Культура как социальная система 2

Культура как социальная система 2 Тверская государственная сельскохозяйственная академия Заочное отделение экономического факультета Контрольная работа По дисциплине Социология Культура как социальная система Тема 6. Культура как социальная система Введение 1. Понятие культуры и ее функции. 2. Базисные элементы культуры, ее формы и разновидности 3. Проблемы культуры в современной России Список литературы Введение Существенная особенность человека состоит в том, что окружение, в котором он существует, создано им самим. Действительно, жизненный опыт людей дает основания предполагать, что они создают вокруг себя не только материальный мир, в который входят здания, орудия труда, мосты, каналы, возделанная земля, но и мир человеческих взаимоотношений, включающий в себя систему социального поведения, набор правил и процедур для удовлетворения основных потребностей. Этот мир взаимоотношений бесконечно разнообразен. Житель города и житель деревни, представители населения, скажем, Грузии, Украины, России, каждая обособленная социальная группа - все живут в мире своих правил, норм, обычаев и традиций, которые выражаются в особенном языке, манере поведения, религии, системе эстетических взглядов, социальных институтов. Более того в силу индивидуального восприятия окружающей среды каждая личность по-своему понимает социальные отношения, создавая уникальный личностный образец проявления общих правил, обычаев и традиций. Индивидуальные и общие образцы взаимоотношений, а также соответствующие им специфические материальные и духовные продукты жизнедеятельности людей составляют сферу человеческой культуры. 1. Понятие культуры и ее функции Социологи рассматривают культуру как систему духовных кодов, некую информационную программу, которая заставляет людей воспринимать происходящее в определенном свете, поступая так, а не иначе, оценивать события и действия предвзято. Ценности, символы, слова, значения, оценки и социальное поведение в рамках одной культуры тесно связаны друг с другом. То, что в одной культуре считается нанесением бесчестия и требует сатисфакции, в другой может оказаться признаком благорасположения, и то, что сложилось как традиционная социальная норма, иностранцем может быть воспринято как чистейший нонсенс («несуразица»). Но «изнутри» все это окажется мудрым, существующим от века, рациональным, обоснованным, правильным и логичным. Все смыслы связаны между собой, подкрепляют и подтверждают друг друга, а на вопросы «почему», звучащие со стороны, часто можно услышать искренний вопрос: « А как же иначе?!». Однако мы живем в России, где как раз по ходу нашей жизни очень многое становится «иначе», меняющие социальные институты и культурные стандарты, разрушаются массовые стереотипы и формируются новые, происходит крушение и рождение идеологий, поэтому нам легче осознать, как хрупка и как сильна по своему воздействию эта эфемерная ткань общества- культура. обычаи, нравы, законы, этикет, символы и многое другое, что возникло благодаря мышлению, сознанию и языку, которые совершенно отсутствуют у представителей животного мира. Культура- чисто человеческий образ жизни. Культуры нет у животных, как нет людей, не имеющих культуры. Культуру определяют по-разному. В одном случае о ней говорят как о совокупности форм приобретенного поведения, характерных для некоторой группы или общества и передающихся из поколения в поколение. В-другом, ее сводят к совокупности материальных и духовных памятников, символов, обычаев. Культура имеет множество значений. Во-первых, под культурой подразумевают определенную сферу общества, получившую институциональное закрепление. Не только в нашей стране, но и в других странах существуют министерства культуры с разветвленным аппаратом чиновников, средние специальные и высшие учебные заведения, готовящие специалистов по культуре, журналы, общества, клубы, театры и т. п. занимающиеся производством и распространением духовных ценностей. Во-вторых, под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу и нации. Мы говорим об элитарной культуре, русской культуре, русской зарубежной культуре, культуре молодежи, культуре рабочего класса. В-третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений. Для многих из нас культурным является человек, который может поговорить о Бетховене, Достоевском и Пикассо. Подобное толкование, пришедшее к нам из восемнадцатого века, по существу уравнивает «культурность» с «воспитанностью» и «цивилизованностью». Для большинства антропологов в двадцатом веке «цивилизация» обозначала особый, высший тип культуры. Для социологов цивилизация не эквивалентна культуре, а выражение «отсутствие культуры» бессмысленно. Нет общества, народа, группы или человека, лишенных культуры. 2. Базисные элементы культуры, ее формы и разновидности К базисным элементам духовной культуры относят: обычаи, нравы, законы, ценности. поступать. Манеры, этикет, кодекс также входят в нормативную систему культуры, но в качестве не основных, а дополнительных ее элементов. В любом обществе- от самого примитивного до суперсовременного- есть обычаи, нравы и законы, но не в любом обществе существуют манеры, этикет и кодекс. Обычаи- это выражение опыта предков, осознаваемое потомками как установка на определенное содержание жизнедеятельности. Обычаи воспринимаются как привычные и не подтвержденные рефлексии (сомнению). Обычай – продукт чувственно-интеллектуальной деятельности. Он является элементом культуры, вступает как важнейшая установка, регулирующая поведение индивида. В свою очередь, обычаи, привычки и традиции формируют нормы. Норма- руководящее начало, правило, образец. Норма охватывает не весь отрезок деятельности, а какой-то параметр действия. Норма является функцией эталона, своеобразной инструкции для индивидов и социальных групп. Она выполняет следующие функции: способствует контролю за отклоняющим ее поведением, обеспечивает стабильность социальной системы. Первоосновой любой культуры является тот понятийно-логический аппарат, который присущ мировосприятию того или иного народа. Человек через понятийно-логический аппарат структурирует и воспринимает окружающий мир. Отметим роль языка как ретранслятора культуры. Очевидно, что культура распространяется и жестом, обрядом, мимикой, танцем. Ушедшие поколения доносят до нас свои умения, навыки и т. д. моделях поведения. Убеждение- определенное духовное состояние, свойство, для которого характерно генетическая нерасчлененность интеллектуально-рационального, чувственно-эмоционального и волевого компонентов. Убеждения могут быть связаны как с природными объектами, так и социальными. Любые убеждения, связаны ли они с объектами природы или с социальными объектами, в свою структуру включают определенные сведенья, информацию о данном явлении, о существе норм, принципов поведения, т. е. знания. Убеждения, связанные с социальными объектами- этнические, экономические, политические знания, представления о традициях, обычаях, ритуалах, эталонов поведения, сведенья о том, что считается в рамках данной культуры желательным или нежелательным, справедливым или несправедливым и т. д. Причем речь идет не только о знаниях, ставших убеждениями. Следует иметь в виду, что могут иметь место разные формы освоения знаний культурой. Убеждения как единство знаний, эмоций и воли выступают в разнообразных конкретных формах. Среди них следует назвать ценностные ориентации, социальные установки, нормы, принципы поведения и непосредственные мотивы действия поступков. Одни определяют стратегическую направленность деятельности индивида, другие нормативно регламентируют ее, третьи- непосредственно детерминируют поведение людей. Данные феномены духовного мира образуют систему, в вершине которой- ориентации на Как сознательное существо, человек значимые для себя поступки осуществляет осознанно, т. е. взвешивает, оценивает, примеряется. Социальные ценности интересуют, прежде всего, как фактор, играющий определяющую роль в регуляции социальных взаимодействий. Ценности представляют собой сложный мир. Нас далее будут интересовать преимущественно ценности, выступающие регуляторами взаимодействия людей в обществе, т. е. социальные ценности. Среди них следует различать ценности экономические и нравственные, политические и эстетические. Данные ценности представляют собой не произвольную комбинацию, набор, сумму. Они существуют, прежде всего, как целостность, система. Различие в системах ценностей, идеалов не должно заслонять то общее, что объединяет носителей единой культуры ( да и человеческой цивилизации в целом). Осознание своих социально-групповых, классовых интересов не должно вести к их абсолютизации, чему мы следовали долгие годы. Важно обеспечить в культуре всех членов общества приоритет тех ценностей, которые объединяют нацию, укрепляют общество, государство, гарантируют безопасную жизнь человека, его права, мир на земле- это великий урок, который преподала нам наша нелегкая история- это вывод, который делает наука, анализируя природу социальных взаимодействий, роль ценностей в их регуляции. в качестве исходных материалов или сырья при создании материальных предметов. В материальную культуру входят энергетические и сырьевые ресурсы неорганического или органического происхождения, геологические или атмосферные составляющие технологии материального производства, орудия труда. Духовная культура включает совокупные знания и методы познания, формы мышления (общественное сознание, систему образования, воспитания человека, язык и т. д.). Духовные ценности способствуют повышению качеств существа разумного, культурного человека, а антиценности отнимают у человека человеческое. В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, социологи различают три формы- элитарную, народную и массовую, и две ее разновидности: субкультуру и контркультуру. Элитарная культура. или высокая культура, например, живопись Пикассо или музыка Шенберга, трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия средне образованного человека. Круг ее потребителей- высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. Формула элитарной культуры «искусство для искусства». Народная культура. Создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют любительской и коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни и танцы. По исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми ( исполнение танца или песни), массовыми (карнавальные шествия). Фольклор- еще одно название народного творчества. Фольклор локализован, т. е. связан с традициями данной местности и демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие. Создается профессиональными авторами и распространяется с помощью электронных носителей. Она не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. и национальной. Популярная и эстрадная музыка, цирк- примеры массовой культуры. Они понятны и доступны всем возрастам, всем слоям населения, независимо от уровня образования. Массовая культура обладает меньшой художественной ценностью, чем элитарная или народные культуры. Но у нее самая широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, отражает и реагирует на любое новое событие. Поэтому образцы массовой культуры быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды. С произведениями элитарной и народной культуры подобного не происходит. Поп-культура- сленговое название массовой культуры, а китч- ее разновидность. Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой. Поскольку общество распадается на множество групп- национальных, демографических, социальных, профессиональных,- постепенно у каждой их них формируется собственная культура, т. е. система ценностей и правил поведения. Малые культуры мира называются субкультурами. Субкультура- Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых людей, субкультуре национальных меньшинств, профессиональной субкультуре и т. д. Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической одеждой, обычаями. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. У каждого поколения и каждой социальной группы свой культурный мир. Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличатся от доминирующей культуры, но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями. Субкультура террористов противостоит человеческой культуре, а молодежное движение хиппи в 60-е годы отрицало господствующие американские ценности: усердный труд, материальный успех и наживу, конформизм и сексуальную сдержанность, политическую лояльность, рационализм. Наряду с понятиями субкультуры и контркультуры в социологию постепенно внедряется термин «суперкультура». Суперкультура- это культура аэропортов, магистральных дорог, небоскребов, гибридных сортов злаков, и искусственных удобрений, университетов и контроля над рождаемостью. Суперкультура характеризуется мировым размахом. У нее мировой язык- английский и мировая идеология-наука. 3. Проблемы культуры в современной России. Проблема межнационального общения всегда была и будет актуальной, ею всегда интересовались ученые многих стран. Вопрос межнационального общения является сложным и многогранным. Острота межэтнических конфликтов в современной России детерминирована совокупностью факторов: разрушением социально-экономических, политических, идеологических взаимосвязей; преступной активизацией военных конфликтов; игнорированием конфессиональных и национальных идеалов, ценностных установок; отсутствием хорошо продуманной и всесторонне обоснованной концепции национальной политики; неконтролируемой миграцией; ростом национального самосознания ранее репрессированных народов. В этих условиях резко повышается актуальность и значимость национальных культурных установок, ценностно-символических аспектов бытия национальных социумов, специфических особенностей конкретных этносов. В этом плане особый интерес представляет Северо-Кавказский регион, в котором сосредоточены многочисленные этносы, обладающие древними культурными традициями. Достаточно сказать, что в данном регионе проживают более 50 автономных народов, многочисленные группы некоренного населения, множество транзитивных этнокультурных объединений, попавших сюда в результате миграционных процессов последних десятилетий. Сегодня Кавказ – это сложная система множества мощных культур, каждая из которых характеризуется собственной национальной идеей, своеобразной иерархией этнокультурных ценностей, сложной знаково-символической культурной системой. Сегодня развитие материальной культуры, в частности средств информатизации, происходит все убыстряющими темпами. Так, скорость обновления информационной технологии возрастает настолько, что поколения этой технологии сменяют друг друга каждые 3-5 лет. Интеллектуальное освоение последствий такового быстрого развития не поспевает за ростом получаемой и перерабатываемой информации. Это ведет еще к большему обострению противоречий между материальной и духовной компонентами современной культуры. Таким образом, информатизация общества не только изменяет мир, но и создает в этом мире новые проблемы. Качественные изменения в культуре информационной эпохи связаны с широким использованием информационной техники и технологии в сфере культуры. Радио, телефон, кино, телевидение, мультимедийные средства, наконец, компьютеры- вся эта современная техническая мощь в огромной степени определяет как содержание и форму культурных ценностей, так и их развитие и ту роль, которую они играют на социальной сцене. движениями, цена и заработная плата- правительственными мероприятиями. Вместе с тем, нет никаких ограничений в сфере духовной культуры. В итоге в культурной сфере обнаженные тела стали обычными на киноэкранах, порнография- в газетных киосках, секс оказался предметом оживленного обсуждения в СМИ. « Разрешено почти все, пишет Д. Белл, - перемены столь значительны, что культурные проблемы приобрели значение политических.» Кризис культуры является составной частью кризиса общества, тех глубоких изменений, которые происходят в процессе информатизации общества. Сама информатизация общества, таким образом, охватывает не только технико-технологическую и социальную сферы, но и культуру. Культура- важнейший элемент информатизации общества, делающий последнюю технико-социокультурным процессом. Выход из кризиса культуры, следовательно, лежит на пути преобразования всех сфер общественной жизни. Культура- эта система средств человеческой деятельности, благодаря которой программируется, реализуется, стимулируется активность индивида, групп, человечества в их взаимодействии с природой и между собой. Эти средства создаются людьми, постоянно совершенствуются и состоят их трех содержательных типов культур- материальной, социальной и духовной. Культура- цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге, жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры. возможность общения способствует сплочению членов социальной группы. Общий язык объединяет людей. С другой- общий язык исключает тех, кто не говорит на этом языке или говорит на нем несколько иначе. Русская культура никогда не знала человеконена-вистничества и национализма. Русская культура есть достояние не одной России, она принадлежит и Западу и Востоку. В духовной мощи русской культуры сокрыты, может быть, самые лучшие откровения и надежда для всех народов, исчерпавших возможности некогда славных своих и всех других культур и ищущих спасения из надвигающейся катастрофы. Список литературы 1. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. – М.; ACADEMIA -1999 2. Волков Ю. Г. Мостовая И. В. Социология. Гардарики М. 2002. 4. Кравченко А. И. Социология. Академический проект. М. «Логос» 1999. 6. Фролов С. С. Социология М. Гардарики 2004.