Культура як соцiальне явище
Мiнiстерство освiти та науки України
Сумський державний педагогiчний унiверситет
iм. А. С. Макаренка
Реферат по соцiологiї на тему:
"Культура як соцiальне явище"
Змiст
Вступ
Культура – предмет солiдарностi та конфлiктiв
Елементи культури
Мова
"Культурнi конфлiкти"
Вступ
"культура" походить вiд латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. В середнi вiки це слово стало позначати прогресивний метод обробiтку зернових, таким чином виник термiн agriculture або мистецтво землеробства. Але в XVIII i XIX вв. його стали вживати i по вiдношенню до людей, отже, якщо людина вiдрiзнялася витонченiстю манер i начитанiстю, її вважали "культурною". Тодi цей термiн застосовувався головним чином до аристократiв, щоб вiдокремити їх вiд "некультурного" простого народу. Нiмецьке слово Kultur також означало високий рiвень цивiлiзацiї. У нашому сьогоднiшньому життi слово "культура" все ще асоцiюється з оперним театром, прекрасною лiтературою, хорошим вихованням.
Сучасне наукове визначення культури вiдкинуло аристократичнi вiдтiнки цього поняття. Воно символiзує переконання, цiнностi i виразнi засоби (вживанi в лiтературi i мистецтвi), якi є загальними для якоїсь групи; вони служать для впорядкування досвiду i регулювання поведiнки членiв цiєї групи. Вiрування i погляди пiдгрупи часто називають субкультурою.
1. Культура як регулятор поведiнки людей
Засвоєння культури здiйснюється за допомогою навчання. Культура створюється, культурi навчаються. Оскiльки вона не набувається бiологiчним шляхом, кожне поколiння вiдтворює її i передає наступному поколiнню. Цей процес є основою соцiалiзацiї. В результатi засвоєння цiнностей, вiрувань, норм, прав i iдеалiв вiдбуваються формування особи дитини i регулювання його поведiнки. Якби процес соцiалiзацiї припинився в масовому масштабi, це привело б до загибелi культури.
Культура формує осiб членiв суспiльства, тим самим вона в значнiй мiрi регулює їх поведiнку.
якi виявилися повнiстю позбавленими спiлкування з людьми, свiдчить про те, що без соцiалiзацiї люди не здатнi засвоїти впорядкований спосiб життя, опанувати мовою i навчитися здобувати кошти для iснування. В результатi спостереження за декiлькома "iстотами, що не виявляли нiякої цiкавостi до того, що вiдбувалося навколо, якi ритмiчно розгойдувалися назад i вперед, немов дикi звiри в зоопарку", шведський натуралiст XVIII в. Карл Лiнней зробив висновок, що вони є представниками особливого виду. Згодом вченi зрозумiли, що у цих диких дiтей не вiдбулося розвитку особи, для якого необхiдне спiлкування з людьми. Це спiлкування стимулювало б розвиток їх здiбностей i становлення їх "людських" осiб.
умови, при яких вони задовольняються. Здатнiсть культури управляти людською поведiнкою обмежена з багатьох причин. Перш за все небезмежнi бiологiчнi можливостi людського органiзму. Простих смертних не можна навчити перестрибувати через високi будiвлi, навiть якщо суспiльство високо цiнує такi подвиги. Точно також iснує межа знань, яку може засвоїти людський мозок.
формуванню деяких моделей культури. Згiдно звичаям людей, що живуть в тропiчних джунглях з вологим клiматом, не прийнято протягом тривалого часу обробляти певнi дiлянки землi, оскiльки на них не можна довго отримувати високi урожаї зернових.
Пiдтримка стiйкого громадського порядку також обмежує вплив культури. Саме виживання суспiльства диктує необхiднiсть засудження таких вчинкiв, як вбивство, крадiжка i пiдпал. Якби цi вчинки набули широкого поширення, стала б неможливою спiвпраця мiж людьми, необхiдна для збирання або виробництва продуктiв харчування, забезпечення житлом i здiйснення iнших важливих видiв дiяльностi.
Інша важлива частина культури полягає в тому, що культурнi цiнностi формуються на основi вiдбору певних видiв поведiнки i досвiду людей.
Кожне суспiльство здiйснило свiй вiдбiр культурних форм. Кожне суспiльство з погляду iншого нехтує головним i займається маловажними справами. У однiй культурi матерiальнi цiнностi ледве признаються, в iншiй вони оказують вирiшальний вплив на поведiнку людей. У одному суспiльствi до технологiї вiдносяться з неймовiрною зневагою, навiть в сферах, необхiдних для виживання людей; у iншому аналогiчному суспiльствi технологiя, що постiйно удосконалюється, вiдповiдає вимогам часу. Але кожне суспiльство створює величезну культурну надбудову, яка охоплює все життя людину, - i юнiсть, i смерть, i пам'ять про нього пiсля смертi.
В результатi такого вiдбору минулi i нинiшнi культури абсолютно рiзнi. У деяких суспiльствах вважали вiйну найблагороднiшою дiяльнiстю людини. У iнших її ненавидiли,а представники третiх не мали про неї уявлення. Вiдповiдно до норм однiєї культури жiнка мала право виходити замiж за свого родича. Норми iншої культури це рiшуче забороняють. У нашiй культурi галюцинацiї вважаються симптомом психiчного захворювання. Іншi суспiльства розцiнюють "мiстичнi бачення" як вищу форму свiдомостi. Коротше кажучи, iснує велика кiлькiсть вiдмiнностi мiж культурами.
Навiть збiгле зiткнення з двома або декiлькома культурами переконує, що вiдмiнностям мiж ними немає числа. Ми i Вони їздимо по рiзних сторонах, Вони говорять на iншiй мовi. У нас рiзнi думки про те, яка поведiнка божевiльна, а яка нормальна, у нас рiзнi поняття добродiйного життя. Значно важче визначити загальнi риси, властивi всiм культурам, - культурнi унiверсалiї.
Соцiологи видiляють бiльше 60 культурних унiверсалей. До них вiдносяться спорт, прикраса тiла, сумiсна праця, танцi, освiта, похороннi ритуали, звичай дарувати подарунки, гостиннiсть, заборони кровозмiшення, жарти, мова, релiгiйнi обряди, виготовлення знарядь працi i спроби впливати на погоду.
Проте для рiзних культур можуть бути характернi рiзнi види спорту, прикрас i т. д. Навколишнє середовище є одним з чинникiв, що викликає цi вiдмiнностi. Крiм того, всi культурнi особливостi обусловленi iсторiєю певного суспiльства i формується в результатi унiкального розвитку подiй. На основi рiзних видiв культур виникли рiзнi види спорту, заборони на кровнi браки i мови, але головне - в тiй або iншiй формi вони є в кожнiй культурi.
Чому iснують культурнi унiверсалiї? Деякi антропологи вважають, що вони формуються на основi бiологiчних чинникiв. До них вiдносяться наявнiсть двох половин; безпораднiсть немовлят; потреба в їжi i теплi; вiковi вiдмiнностi мiж людьми; засвоєння рiзних навикiв. У зв'язку з цим виникають проблеми, якi треба вирiшувати на основi даної культури. Певнi цiнностi i образи мислення також є унiверсальними. У кожному суспiльствi заборонено вбивство i засуджується брехня, нi в одному з них не схвалюється страждання. Всi культури повиннi сприяти задоволенню певних фiзiологiчних, соцiальних i психологiчних потреб, хоча зокрема можливi рiзнi варiанти.
У суспiльствi виникає тенденцiя судити про iншi культури з позицiї переваги своєї власної. Ця тенденцiя називається - ентоцентрiзмом. Принципи етноцентрiзма знаходять виразний вираз в дiяльностi мiсiонерiв, якi прагнуть обернути "варварiв" в свою вiру. Етноцентрiзм пов'язаний з ксенофобiєю - страхом i неприязню до чужих поглядiв i звичаїв.
Етноцентрiзмом вiдмiчена дiяльнiсть перших антропологiв. Вони були схильнi порiвнювати всi культури з своєю, яку вважали самою передовою. На думку американського соцiолога Уїльяма Грем Самнера культуру можна зрозумiти тiльки на основi аналiзу її власних цiнностей, в її власному контекстi. Така точка зору називається культурним релятивiзмом. Читачi книги Самнера були приголомшенi, прочитавши, що людоїдство i дiтовбивство мали сенс в тих суспiльствах, де практикувалися подiбнi звичаї.
Культурний релятивiзм сприяє розумiнню тонких вiдмiнностей мiж близькими культурами. Наприклад, в Германiї дверi в установi завжди щiльно закритi, щоб роз'єднати людей. Нiмцi вважають, що iнакше службовцi вiдволiкаються вiд роботи. Навпаки, в США дверi кабiнетiв зазвичай вiдкритi. Американцi, якi працюють в Германiї, часто скаржилися, що закритi дверi викликали у них вiдчуття непривiтностi що оточують i вiдчуття вiдчуження. Закритi дверi для американця мають зовсiм не той сенс, що для нiмця.
вiдчуття приналежностi до певної групи. Видно, члени однiєї культурної групи в бiльшiй мiрi випробовують взаєморозумiння, довiряють i спiвчувають один одному, чим стороннiм. Їх загальнi вiдчуття вiдображенi в сленгу i жаргонi, в улюблених блюдах, модi i iнших аспектах культури.
Культура не тiльки укрiплює солiдарнiсть мiж людьми, але i є причиною конфлiктiв усерединi груп i мiж ними. Це можна проiлюструвати на прикладi мови, головного елементу культури. З одного боку, можливiсть спiлкування сприяє об'єднанню членiв соцiальної групи. Спiльна мова об'єднує людей. З iншої - спiльна мова виключає тих, хто не говорить на цiй мовi або говорить на нiй трохи iнакше. У Великобританiї представники рiзних суспiльних класiв вживають декiлька форм англiйської мови, що вiдрiзняються. Хоча всi володiють "англiйською мовою", деякi групи вживають " правильнiший" англiйський, нiж iншi. У Америцi є буквально тисяча i одна рiзновидiв англiйської мови. Крiм того, соцiальнi групи вiдрiзняються один вiд одного своєрiднiстю жестикуляцiї, стилю одягу i культурних цiнностей. Все це може стати причиною конфлiктiв мiж групами.
Вони мiстяться головним чином в мовi. Завдяки ним стає можливим упорядкувати досвiд людей. Наприклад, ми сприймаємо форму, колiр i смак предметiв навколишнього свiту, але в рiзних культурах свiт органiзований по рiзному.
У мовi жителiв Тробрiандськiх островiв одне слово означає шiсть рiзних родичiв: батька, брата батька, сина сестри батька, сина сестри матерi батька, сина дочки сестри батька, сина сина брата батька батька i сина сина сестри батька батька. У англiйськiй мовi навiть вiдсутнi слова, що позначають чотирьох останнiх родичiв.
Ця вiдмiннiсть мiж двома мовами пояснюється тим, що для жителiв Тробрiандськiх островiв необхiдне слово, що охоплює всiх родичiв, до яких прийнято вiдноситися з особливим шануванням. У англiйському i американському суспiльствах склалася менш складна система спорiднених зв'язкiв, тому у англiйцiв немає необхiдностi в словах, що позначають таких далеких родичiв.
Таким чином, вивчення слiв мови дозволяє людинi орiєнтуватися в навколишньому свiтi за допомогою вiдбору органiзацiї свого досвiду.
2. Вiдносини.
бiлому), на основi причинної обумовленостi ("пошкодувати рiзку - зiпсувати дитину"). У нашiй мовi є слова, що означають землю i сонце, i ми упевненi, що земля обертається навколо сонця. Але до Коперника люди вiрили, що справа йде навпаки. Культури часто по-рiзному тлумачать взаємозв'язки.
4. Цiнностi.
Цiнностi - це загальноприйнятi переконання щодо цiлей, до яких людина повинна прагнути. Вони складають основу етичних принципiв.
Рiзнi культури можуть вiддавати перевагу рiзним цiнностям ( героїзму на полi бою, художнiй творчостi, аскетизму), i кожен суспiльний устрiй встановлює, що є цiннiстю, а що не є.
4. Правила.
Цi елементи ( у тому числi i норми ) регулюють поведiнку людей вiдповiдно до цiнностей певної культури. Наприклад, наша законодавча система включає безлiч законiв, що забороняють вбивати, ранити iнших людей або загрожувати їм. Цi закони вiдображають, наскiльки високо ми цiнуємо життя i добробут особи. Так само у нас iснують десятки законiв, що забороняють крадiжку iз зломом, привласнення чужого майна, псування власностi i iн. У них вiдображено наше прагнення до захисту особистої власностi.
Норми можуть бути стандартами поведiнки. Але чому люди схильнi пiдкорятися їм, навiть якщо це не вiдповiдає їх iнтересам? Пiд час складання iспиту студент мiг би списати вiдповiдь у сусiда, але боїться отримати погану вiдмiтку. Це один з декiлькох потенцiйно стримуваних чинникiв. Соцiальнi заохочення ( наприклад, пошана ) стимулюють дотримання норми, що вимагає вiд студентiв чесностi. Соцiальнi покарання або заохочення, сприяючi дотриманню норм, називаються санкцiями. Покарання, стримуючi людей вiд певних вчинкiв, називаються негативними санкцiями. До них вiдносяться штраф, тюремний висновок, догана i iн. Позитивними санкцiями ( наприклад, грошова винагорода, надiл владою, високий престиж) називають заохочення за дотримання норм.
4. Мова
У теорiях культури завжди важливе мiсце вiдводилося мовi.
Мову можна визначити як систему комунiкацiї, здiйснювану за допомогою звукiв i символiв, значення яких умовнi, але мають певну структуру.
i хмуритися, - мова служить основним засобом передачi культури. Іншою її важливою межею є те, що на рiднiй мовi практично неможливо розучитися говорити, якщо його основний словарний запас, правила мови i структури засвоєнi у вiцi восьми або десяти рокiв, хоча багато iнших аспектiв досвiду людини можуть бути повнiстю забутi. Це свiдчить про високий ступiнь пристосовностi мови до потреб людини; без нього спiлкування мiж людьми здiйснювалося б значно прiмiтiвнiше.
Мова включає правила Вам, звичайно, вiдомо, що iснує правильна i неправильна мова. У мовi є безлiч формальних правил, що визначають способи поєднання слiв для виразу потрiбного сенсу. Граматикою називається система загальноприйнятих правил, на основi яких використовується i розвивається стандартна мова. Разом з тим часто спостерiгаються вiдхилення вiд граматичних правил, пов'язанi з особливостями рiзних дiалектiв i життєвих ситуацiй.
Мова бере участь також в процесi придбання у органiзацiї досвiду людей. Ще антрополог Бенджамiн Уорф показав, що багато понять здаються нам "само собою зрозумiлими" тiльки тому, що вони укорiнялися в нашiй мовi. "Мова дiлить природу на частини, формує поняття про них i надає їм значення головним чином тому, що ми прийшли до угоди органiзувати їх саме таким чином. Це угода... закодовано в моделях нашої мови". Воно виявляється особливо виразно при порiвняльному аналiзi мов. Ми вже знаємо, що кольори i спорiдненi вiдносини в рiзних мовах позначаються по-рiзному. Інодi в однiй мовi є слово, яке повнiстю вiдсутнє в iншiй.
При вживаннi мови потрiбне дотримання його основних граматичних правил. Мову органiзовує досвiд людей. Тому, як i вся культура в цiлому, вона виробляє загальноприйнятi значення. Комунiкацiя можлива тiльки при наявностi значень, якi сприймаються, використовуються її учасниками i зрозумiли ним. Насправдi, наше спiлкування мiж собою в повсякденному життi багато в чому обумовлено нашою упевненiстю, що ми розумiємо один одного.
Спiльна мова також пiдтримує згуртованiсть суспiльства. Вона допомагає людям координувати свої дiї завдяки переконанню або засудженню один одного. Крiм того, мiж людьми, що говорять на однiй мовi, майже автоматично виникають взаєморозумiння i спiвчуття. У мовi знаходять вiддзеркалення загальнi знання людей про традицiї, що склалися в суспiльствi, i поточних подiях. Коротше кажучи, вона сприяє формуванню вiдчуття групової єдностi, груповiй iдентичностi. Керiвники країн, що розвиваються, де iснують племiннi дiалекти, прагнуть до того, щоб була прийнята єдина нацiональна мова, щоб вона розповсюджувалася серед груп, що не говорять на нiй, розумiючи значення даного чинника для об'єднання всiєї нацiї i боротьби з племiнною роз'єднанiстю.
Хоча мова є могутньою об'єднуючою силою, в той же час вона здатна i роз'єднувати людей. Група, що використовує дану мову, вважає всiх, що говорять на нiй, своїми, а людей, що говорять на iнших мовах або дiалектах, - чужими.
Мова - головний символ антагонiзму мiж англiйцями i французами, що проживають в Канадi. Боротьба мiж прихильниками i супротивниками системи викладання на двох мовах (англiйськiй та iспанськiй) в деяких районах США свiдчить, що мова може бути важливою полiтичною проблемою.
5. "Культурнi конфлiкти"
"обрiзкiв i латочок", що не мають мiж собою особливих зв'язкiв i зiбраних по волi випадку. Бенедикт (1934) i iншi антропологи XX в. стверджують, що формування рiзних моделей однiєї культури здiйснюється на основi єдиних принципiв.
Істина, напевно, десь посерединi. Культури дiйсно мають переважаючi риси, але ними не вичерпується жодна культура, є ще i рiзноманiття, i конфлiкти.
Можна видiлити принаймнi три види конфлiктiв, пов'язаних з розвитком культури: аномiю, культурне запiзнювання i чужий вплив.
"аномiя", що позначає порушення єдностi культури у зв'язку з вiдсутнiстю ясно сформульованих соцiальних норм, був вперше введений Емiлем Дюркгеймом ще в 90-i роки минулого сторiччя. У той час аномiя була викликана ослабленням впливу релiгiї i полiтики про пiдвищення ролi торговельно-промислових кiл. Цi змiни спричинили за собою розпад системи етичних цiнностей, яка у минулому вiдрiзнялася стiйкiстю. З тих пiр суспiльствознавцi неодноразово вiдзначали, що зростання злочинностi, збiльшення числа розлучень вiдбувалися в результатi порушення єдностi i культури, особливо у зв'язку з нестiйкiстю релiгiйних i сiмейних цiнностей.
На початку столiття Уїльям Фiлдiнг Огборн (1922) ввiв поняття культурного запiзнювання. Воно спостерiгається, коли змiни в матерiальному життi суспiльства випереджають трансформацiю нематерiальної культури ( звичаї, переконання, фiлософськi системи, закони i форми правлiння). Це приводить до постiйної невiдповiдностi мiж розвитком матерiальної i нематерiальної культури, i в результатi виникає безлiч невирiшених соцiальних проблем. Наприклад, прогрес в деревообробнiй промисловостi пов'язаний iз знищенням обширних лiсових масивiв. Але поступове суспiльство усвiдомлює життєву необхiднiсть їх збереження. Точно також винахiд сучасних машин привiв до значного зростання нещасних випадкiв на виробництвi. Пройшло багато часу, перш нiж було введено законодавство, що передбачає компенсацiю за виробничу травму.
Третiй вид культурного конфлiкту, викликаного пануванням чужої культури, спостерiгався в доїндустрiальних суспiльствах, якi пiддалися колонiзацiї з боку народiв Європи.
Згiдно дослiдженням Б. К. Малiновського (1945), безлiч протилежних елементiв культури гальмувала процес нацiональної iнтеграцiї в цих суспiльствах. Вивчаючи суспiльства Пiвденної Африки, Манiловський виявив конфлiкт мiж двома культурами, сформованими в абсолютно рiзних умовах.
Соцiальне життя тубiльцiв до колонiзацiї складало єдине цiле. На основi племiнної органiзацiї суспiльства одночасно сформувалися система спорiднених зв'язкiв, економiчний i полiтичний устрiй i навiть прийоми ведення вiйни. Культура колонiальних держав, головним чином Великобританiї, виникла в iнших умовах. Але коли європейськi цiнностi були нав'язанi тубiльцям, вiдбулося не об'єднання двох культур, а їх неприродне, чревате напруженiстю змiшення. На думку Малiновського ця сумiш виявилася нестiйкою. Вiн правильно передбачив, що очiкується тривала боротьба мiж цими двома культурами, яка не припиниться i пiсля того, як колонiї знайдуть незалежнiсть. Вона пiдтримуватиметься прагненням африканцiв подолати напруженiсть в своїй культурi. В той же час Малiновськiй вiрив, що зрештою переможуть захiднi цiнностi.
Таким чином, моделi культури формуються в ходi постiйної боротьби мiж протилежними тенденцiями - до об'єднання i роз'єднання.
У бiльшостi європейських суспiльств до початку XX в. склалися двi форми культури.
Висока культура - витончене мистецтво, класична музика i лiтература - створювалася i сприймалася елiтою.
Народна культура, що включала казки, фольклор, пiснi i мiфи, належала бiдним. Продукти кожнiй з цих культур були призначенi для певної публiки, i ця традицiя рiдко порушувалася. З появою засобiв масової iнформацiї ( радiо, масових друкарських видань, телебачення, грамзапису, магнiтофонiв) вiдбулося стирання вiдмiнностей мiж високою i народною культурою. Так виникла масова культура, яка не пов'язана з релiгiйними або класовими субкультурами. Засоби масової iнформацiї i масова культура нерозривно зв'язанi мiж собою.
Культура почала ставати "масовою", коли її продукти стандартизують i поширюють серед широкої публiки.
Цiнностi субкультури впливають на формування особи членiв групи.
Деякi з найцiкавiших дослiджень субкультур присвяченi мовi. Наприклад, Уїльям Лабов (1970) прагнув довести, що вживання нестандартної англiйської мови дiтьми з негритянської гетто не свiдчить про їх "мовну неповноцiннiсть". Лабов вважає, що негритянськi дiти не позбавленi здатностi спiлкуватися, як бiлi, просто вони вживають декiлька iншу систему граматичних правил; за багато рокiв цi правила укорiнялися в субкультурi негрiв.
Проте вживання нестандартної англiйської мови неминуче викликає проблему - несхвальну реакцiю бiльшостi на так зване порушення загальноприйнятих правил. Вчителi часто рахують використання негритянського дiалекту порушенням правил англiйської мови. Тому негритянськi дiти незаслужено пiддаються критицi i покаранням.
Термiн "субкультура" не означає, що та або iнша група виступає проти культури, пануючої в суспiльствi. Проте у багатьох випадках бiльшiсть суспiльства вiдносяться до субкультури з несхваленням або недовiр'ям. Ця проблема може виникнути навiть по вiдношенню до поважних субкультур лiкарiв або вiйськових. Але iнодi група активно прагне виробити норми або цiнностi, якi протирiчать основним аспектам пануючої культури. На основi таких норм i цiнностей формується контркультура. Вiдома контркультура в захiдному суспiльствi - богема, а найбiльш яскравий приклад в нiй - хiппi 60-х рокiв.
Цiнностi контркультури можуть бути причиною тривалих i нерозв'язних конфлiктiв в суспiльствi. Проте iнодi вони проникають в саму пануючу культуру. Довге волосся, винахiдливiсть в мовi i одязi, вживання наркотикiв, характернi для хiппi, набули широкого поширення в американському суспiльствi, де головним чином через засоби масової iнформацiї, як часто буває, цi цiнностi стали такими, що менш викликаючими, тому привабливими для контркультури i, вiдповiдно, менш загрозливими для культури пануючої.
Список використаної лiтератури
1. Пiд редакцiєю М. А. Барг "Цивiлiзацiї"1 i 2 випуски
2. Н. А. Бердяев "Сенс iсторiї", 1990
"Вивчення iсторiї" (збiрка), Прогрес, 1991
"Захiд Європи", Мистецтво, 1993
5. К. Ясперс "Сенс i призначення iсторiї", Республiка, 1991
6. К. Юнг "Пiдхiд до несвiдомого" (У сб. "Людина i його символи", Б. С. К., 1996
|
