Введение в догматическое богословие - лекция 2

Введение в догматическое богословие - лекция 2 Введение в догматическое богословие Курс лекций прочитанных в Ц. “Надежда” (1997-8 гг.) Лекция 2. Библия — Священное Писание Христианства. Откровение и его аспекты. Место Библии в спектре откровения, в Церкви и в жизни христианина. Природа Библии, ее характеристики … свои размышления и их результаты я предлагаю максимально удовлетворяющие меня и одновременно вполне закончено сформулированные рассуждения. Когда мы начинаем разговор о Библии, то каждый из нас является носителем определенного представления о Библии. Это само собой разумеется, но я хотел бы подчеркнуть это здесь, со следующей целью. В христианстве существует огромное множество взглядов на Библию и связанные с ней вопросы. С другой стороны, нет нормативного церковного учения о Библии на уровне Символов Веры либо заключений Соборов. Отчасти это и является причиной разнообразия взглядов. Мы говорим, однако, что Библия является основным источником нашего богословского процесса. Таким образом мы ставим перед собой задачу — определить статус Библии, ее природу и связанные с этим вопросы, в той мере, в какой это возможно в современном состоянии этого вопроса в христианстве. Понятно, что отсюда мы должны в полной мере обратиться к тем общим положениям, приведенным в 1-й лекции, которые будут формировать такое наше понимание. Это сложная задача. (Скажу тут же, что эти вопросы являются предметом моего собственного богословского занятия, как одни из ключевых, на мой же взгляд, в построении богословия). Конечно, мы не охватим всего комплекса связанных с этим вопросов, даже не коснемся некоторых. (В частности еще и потому, что на лекциях А. М. вы рассматриваете некоторые из них.) Откровение. Библия — книга христиан. Это книга имеющая отношение к религиозным, священным реалиям; в конечном счете к Богу. Существует представление о том, что религиозный феномен исключительно антропоморфен. В этом понимании обращение к Богу вторично по отношению к религиозной активности. Есть другое понимание (К. Барт) — человек признает божественную инициативу. Бог открыл Себя. Это тезис о первичности откровения. Как вы уже говорили, (необходимость( боготкровения заключена в 1) трансцендентности Бога; 2) Его личностности; 3) греховности человека [опять же, мы затрагиваем некоторые богословские термины, которые будут выведены впоследствии, что требует осторожности]. Даннинг рассматривает эти 3 пп. говоря о соотношении (ткровения и трансцендентности; (. и знания; (. и разума. Предварительно надо отдать себе отчет, что проблема (. связана с учением о Боге. Это не только подготовительные рассуждения для богословия. Мы вынуждены оперировать неким представлением о Боге ?. Далее, собственно в Библии нет современного понимания (. Библейские авторы более непосредственны в их повествованиях направленных на подчеркивание реальности общения человека с Богом. Библейские термины имеющие отношение к знанию носят сотериологический характер. Категория полного знания вообще имеет эсхатологическое значение (1К. 13:12). Наконец, теоретическое понимание откровения имеет недавнее происхождение. Гипотеза Тойнби о (реакции на вызов(. Прим.: поним. канона, Троицы и пр. Итак; под откровением мы понимаем все, в чем проявляется бытие и действие Бога в пределах человеческого восприятия. (Мы не знаем как воспринимается информация о Боге другими существами). Несомненно, что оно ((.) превосходит восприятие, но мы ограничиваемся восприятием и усвоением (. в доступных нам пределах. Все что Бог счел нужным открыть может быть воспринято людьми. (Мы говорим о знании Бога, а не о философском знании об Абсолюте). Попробуем уяснить цель, объем, причину (. и нашу способность к его восприятию. Цель — спасение людей. (“хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины”–1Т. 2:4). (. есть элемент благодати, имеющей сотериологическое измерение. Спасение — жизнь с Богом и в Боге — богопознание (Ин. 17:3). Здесь глубинная связь богопознания в (. со спасением. Человек доверяет чему-либо тогда, когда убежден в адекватности этого истине. Проблема истины. Абсолютная истина – проявление божественой субстанции. Божество Само по Себе непостижимо даже как понятие (таким образом истина не может совпадать с божеством в сущности и является проявлением), а идея истины доступна мышлению. Абсолютная истина недоступна овладению, но ее существование доступно пониманию. Откровенная истина является частью абсолютной истины. Объем этой частности определяется целями (. (спасением). В (. Бог раскрывает себя — источние аб. истины — в той мере, в какой это необходимо для приближения к Нему человека. ( (. относится к абс. истине как часть к целому, вероятно в количественном соотношении. (О последнем трудно судить?). определяется собирательными свойствами человека, которому и адресовано. истиной, а по отн. к человеку — приемнику — количественно и качественно частью абс. истины. являнется истиным! Полное познание (. недоступно человеку. Существует представление, что христианское богословие в целом имеет своей задачей познание (. в его кач. и колич. полноте, но и то в перспективе исторического процесса. Возможно. Перечислим известные нам виды откровения: — раскрытие Бога в природе как Творца и Содержителя; — человеческая способности нравственной оценки; — субъективное и социальное преживание общения с Богом; — промыслительные события в жизни человека и человечества; — Слово Бога в виде Священного Писания, как фиксированного предания; — Богочеловечество Иисуса Христа — высшее (. Бога — утверждение всех прочих видов (. (Конечно, этот пречень условен, как и всякое обобщение эмпирических данных. Его пункты требуют, зачастую, немалого материала в свое обоснование из области апологетики и ей подобных философски-богословских построений. Все это имеет некоторый интерес. Иногда делают различение общего и частного (., понимая под вторым Библию, но такое деление, зачастую подразумевает весьма неполный взгляд на характер и спектр (., которые мы рассматриваем). Что же касается познания одного из основных видов (., Священного Писания, в его качественной полноте недоступно для отдельного человека, что доказываеется рядом известных явлений: один и тот же человек при различных обстоятельствах воспринимает один и тот же текст совершенно по разному, открывая в нем все большую глубину содержания; разные люди различно воспринимают одни и те же тексты, чем объясняется, в частности, множество взаимодополняющих, а нередко и взаимопротиворечащих толкований. Кроме того, под познанием (. надо понимать не только рациональное его восприятие, но и эмоциональное, а также претворение его в жизнь, творческое его усвоение и осуществление в активной деятельности. Итак, под человеком, (познавшим( Слово Бога, т. е. наиболее важный и непосредственно доступный каждому вид (., мы можем понимать только того, кто усвоил его настолько органически, что вся жизнь такового стала осуществлением переданого в (. — в виде Библии, Слова Бога — идеала. Таким был, как известно, Христос — нравственный Абсолют человечества (в частной, но подавляюще общепринятой интерпретации). Для всех людей доступна определенная степень усвоения и исполнения Слова Бога, большая/меньшая степень приближения к полноте познания (. — Слова Бога. Познание других видов (., напр. физ. мира в его полноте, также доступно не отд. личности, но чел-ву в целов. Это известно из закономерностей возможностей научного проникновения в законы материального мира. Мы говорили, что объем откровения определяется его целью. Нельзя сказать, что в том, что мы воспринимаем и осознаем как (. Бога, нет ничего кроме (. Например, человек может воспринимать природу как творение говорящее о всемогуществе и благости Творца(Пс. 18:1), но возможно воспринимать ее и как источник эстетических и познавательных переживаний, как нечто содержательное само по себе, вне зависимости от ее (объективно-субъективной) откровенной функции. В Священном Писании, наряду с богословским, нравственно-дидактическим, молитвенным, доксологическим и прочими сотериологическими аспектами мы имеем множество понятийного (география, космология и пр.) и сугубо семантического материала вне которого сотериологическое содержание не объективируется (по крайней мере в данном историко-временном континууме), (утрачивает взаимосвязь и смысл). Пр. географии земной ж. Иисуса. Однако сами по себе эти составляющие имеют побочныи характер и не имеют смысла. То, что содержится в (., главное и второстепенное, достаточно для спасения воспринимающих и переживающих его содержание. Характеристика Павла – 2Т. 3:16-17 (будем помнить про динамический интерпретационный смысл этого текста). Павел даже считает (. в природе и совести достаточным для возложения на язычников, не имеющих возможности пользоваться другими видами (., ответственности за отвержение Бога и безнравственную жизнь (Рим. 1:18-0;2:14-15). (Здесь я не вполне согласен с Павлом, во всяком случае, хочу указать на необходимость тщательной отшлифовки всех этих понятий. Не призывая к безнравственности и, тем более, отвержению Бога, хочу указать на широкий спектр этих понятий. Таким же актом было творение и последующая история с высшим проявлением в приходе Иисуса Христа. как (. так и человеческой способности воспринимать его и реагировать на него. Т. е. участвовать в диалоге с Богом с исполнением или нарушением заповедей, содержащихся в (. Необходимо учитывать, что это может быть неосознанно и даже с осознаным неприятием вербальных выражений христианства и его ортодоксии (как в виде других религий, так и редчайшего чистого атеизма и агностицизма) Пр. в кн. о. Г. Чистякова. Можно сказать, что эта способность к богообщению определяет уникальность положения человека (мы коснемся этого в последующих лекциях). Не будь этой способности не имело бы смысла библейское откровение и вершина откровения — пришествие Иисуса Христа. Итак, богоподобие человека является предпосылкой боговоплощения! Надо еще заметить, что человек наделен способностью к восприятию и усвоению (. в разной степени. Надеяться на более успешное и результативное усвоение (. может человек внутренне стремящийся к воле Бога (сознательно или нет) и при этом не пренебрегающий стремлением к усвоению интеллектуального, этического и эстетического богатства человечества во всем его многообразии Далее, в свете изложеных рассуждений об откровении и следует понимать вопросы связанные с Библией — Священным Писанием Христианской Церкви. {далее мы рассмотрим разделение откровения и богодухновения (с различными теориями богодухновения), сферу богодухновения, воздействие богодухновения, (коснемся теорий непогрешимости, безошибочности и попробуем создать ясность в терминах), сделаем герменевтические выводы (касающиеся соотношения откровения и истолкования, истории и догмы) из нашего понимания богодухновения (гермен. проблема; теория феори/и–Барта), упомянем о герменевтических предпосылках и, наконец, поговорим об авторитете Библии и ее месте в жизни Церкви и христианина. – если успеем обо всем} ________________________________________________________________________ разделение откровения и богодух. – богодух. не сообщает новых знаний; но может сочетаться с (. (пр.: пророки). Так ев. Лука писал на основании своего иследования и не имел сверхъест. (., но был вдохновленным писателем другой подход – богодух. распр. на область знания Бога и Его действия в мире. Она не касается всего чел. знания, но ее воздейст. не исчерпывается порождением только чисто интеллектуального акта /ПравМысль, VIII, с. 115, 119 > 122/ /AW, №4, с. 11-14; 18, а. 1; 24-26 – герм. принц.; предпос.; феория/ /№8, с. 12-19 – ист. и догма/ /Введ. в Биб., с. 27-28; 33-34 – непогр.; авторитет/ /Бож. Откр., с. 82-85 - истинность/ /Символ, №6, с. 113-114, 116, 118а – фундаментал., непогр и пр./ /Мень, с. 14, п. 7 – на осн. его разраб. закл. (+ “РПЦерковность”, с. 34)/ Библиография к лекции 2 Даннинг Р., Благодать, вера, святость. — С. -Пб.: (Вера и святость(, 1997; 598 с. Стр. 89–92.