В поисках Небесного Отца индоевропейцев
.
Александр МакГрегор 2007
объединиться с силами Земли, чтобы обрести для себя некую основу и использовать ее животворящую магию, но как насчет силы Небес и способности сбалансировать и привести к центру свой внутренний космос? Как Друиды, мы, конечно, знакомы с просвещающей магией и созидательной искрой силы Небес, на которую мы так часто настраиваемся, однако мало обращаем внимание на источник этой силы. Как современные политеисты мы почитаем богов Неба, то есть божеств бури, солнца и луны, забывая о Небесном Отце. Так было не всегда.
Кроме божеств природы существует концепция Земли-Матери и Неба-Отца, которая, как кажется, уходит своими корнями в глубокую древность. Для некоторых из древних культур именно эта пара была ответственна за сотворение вселенной. Вместе с развитием этих культур росли и их пантеоны, перекрывая собой наиболее древних, изначальных богов.
Несмотря на то, что не существует прямых доказательств существования единого индоевропейского Небесного Отца, боги небес присутствуют во всех индоевропейских пантеонах. К тому же, лингвистическое доказательство связывает слова «день», «небо» и «бог» ( day, sky, god), таким образом сочетании «Бог Неба» происходит от протоиндоевропейского слова « deiuo» или « deiwo», означающего «светлое небо» или «дневной свет».
земель, этот мирный бог чистого неба двигался вместе с ними. Когда люди осели на новой территории, Небесный Бог женился на Богине той страны, или Матери-Земле, таким образом оплодотворив ее и дав начало всему живому.
должен почитать его и благоговеть перед ним. Первоначальная функция Небесного Отца – поддерживать религиозный/космический порядок, также он исполнял функции законодателя и воина. Не нужно путать Небесного Отца с Богом Солнца, который тоже занимает свое место в индоевропейской культуре. Чаще всего Небесный Отец и Мать-Земля являются родителями богов Солнца, Луны и Бури.
Несмотря на концепцию «Лорда и Леди», столь популярную во многих неоязыческих традициях, индоевропейский Небесный Отец и Мать-Земля не являются божествами, чьи дети являются отражением их аспектов. В то время, как многие неоязычники предпочитают сводить всех Богов к одному Богу и всех Богинь к одной Богине, они забывают, что этой концепции не существовало у наших индоевропейских предков, которые были политеистами. Изначальная пара, такая как например Дану и Биле, может вписываться в это дуалистическое мировоззрение, однако это мировоззрение не может вписаться в мир древних индоевропейцев.
Детальное изучение индоевропейских культур открывает божеств, являвшихся Небесными Отцами, чьи имена неизвестны большинству неоязычников. Зевс и Юпитер из, соответственно, греческой и римской культуры всего лишь два Небесных Отца, которые получили известность в качестве глав своих пантеонов. Также они широко известны, как Боги Бури. Зевс является не только отцом человечества и Богов, но также и собирателем облаков и громовержцем, также как Юпитер является Богом неба и Богом Грома. В индийской культуре Диаус, отец Индры и Агни, описывался, как отец Неба и пантеона, но в отличие от Зевса и Юпитера, он не властвовал над пантеоном, его место незаконно занял Индра. Подобно этому, в Северном пантеоне эта роль отдана Тиру, которого иногда затмевает Один.
Всего из нескольких примеров становится ясно, что вместе с тем как индоевропейские культуры мигрировали и развивались, боги погоды и войны становились все более необходимыми для выживания в новых землях, и мирный Бог Ясного Неба с готовностью уходил на задний план многих пантеонов, хотя он оставался спокойным, постоянным и, возможно, самым неиспользуемым источником порядка в нашем хаотичном мире. Гораздо проще почитать многих активных божеств наших пантеонов, в то время как Небесный Отец наблюдает за ними в мирной тишине. Живущим на земле кажется, что чистое небо не проявляет к ним интереса и на него не обращают внимания до тех пор, пока оно не покроется грозовыми облаками или не наполнится светом яркого солнца. В любом случае, для того, чтобы не только обрести основу («заземлиться»), но и сконцентрироваться на центре нашего мира, чтобы достичь истинного баланса, мы должны обратиться к священному и неразделимому союзу между Землей и Небом, который показывает нам, что одно не может существовать без другого. Мы должны осознать потенциал и необходимость искры и света, происходящих от ясного неба.
Список литературы
Burket, Walter. Greek Religion. Cambridge , Massachusetts : Harvard University Press, 1985.
Keith, Arthur B. The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads. Delhi , India : Motilal Banarsidass Publishers, 1989.
Winn, Shan M. M. Heaven, Heroes, and Happiness. Lanham , Maryland : University Press of America, Inc., 1995.
|
