Исламский радикализм и его сущность

Исламский радикализм и его сущность и отдельных регионах России. в-третьих, многочисленные концепции чисто исламского пути развития государств и народов, которые, к тому же, никогда не были реализованы на практике, вступают в противоречия с принятыми в остальном мире, особенно - западном, социальными и политическими установками, т. е. мировоззрением сотен миллионов людей. Одновременно в трех своих ипостасях – религии, духовной сфере и социально-экономической доктрине - ислам становится все более острым фактором жизни мирового сообщества. Известно, что начало разговорам об исламском возрождении было положено революционными событиями в Иране конца 70-х годов прошлого века. Затем разнообразные движения за возврат к истинной мусульманской вере получили развитие в суннитской ветви ислама, так и не решив, однако, ни одну из острейших проблем обустройства стран третьего мира, находящихся на востоке. Но организационно оформившийся процесс религиозного ренессанса привел к появлению исламского радикализма и обострению конкуренции за господствующее положение в мусульманских общинах между его международными центрами. Нарастающая в настоящее время конкуренция религиозных исламских радикалов развернулась между двумя объединительными тенденциями - панисламистской и пантюркистской, которые, как показывает жизнь, в их чистом виде основываются на совершенно противоположных тенденциях. Саудовской Аравии, Афганистане, Пакистане, Индонезии и Алжире призывают мусульман объединяться вне рамок национально-государственных границ, то идеологи т. н. исламского национализма, в первую очередь, находящиеся в Турции, выступают за обособление мусульман тюркоязычных и других народов на этно-национальной основе. континенте, через мусульманские общины в Нью-Йорке и других крупных городов США, невиданных здесь ранее агрессивных силовых величин, развитием их потенциальных возможностей для передела сфер влияния в свою пользу. Именно в стремлении создать ядра будущих всемусульманских союзов Саудовская Аравия, Пакистан, Афганистан и Турция, поддерживающие международный терроризм на территории Чечни, осуществили прямую вооруженную агрессию в Дагестан и Киргизстан, планируя ее расширение по всему Северному Кавказу, направлении Ферганской долины Узбекистана, а также российских регионов Поволжья и Прикамья. Еще одним направлением мусульманского ренессанса стали южные Балканы, где под непосредственным патронажем Турции реализуется идея создания Великой Албании. При этом только в отношении Российской Федерации и союзных ей государств ЦАР отмечается сглаживание противоречий между панисламистской и пантюркистской объединительными тенденциями, поскольку т. н. исламский фактор на всей территории бывшего Советского Союза отдан на откуп геостратегическим интересам целого ряда западных стран. базу международного террористического интернационала, планируется организовывать путем продолжения в том числе информационной войны, нацеленной на создание благоприятных условий для радикального исламского интегризма. Для этого, по плану У. Бен Ладена и поддерживающих его сил, предполагается и в дальнейшем широко использовать западное общественное мнение, как недостаточно или тенденциозно информируемое о ситуации в Чечне, т. н. правозащитные международные институты, российские и зарубежные факторы, прямо или косвенно паразитирующие на свободе слова и соблюдения прав человека. и кожаной одежде. Более серьезные люди уничтожают зверофермы, выпуская зверей и отстреливают их директоров. Также они всегда в первых рядах пацифистских и антирасистских оргий. Защитники исчезающих ящериц и букашек где нибудь в Новой Каледонии поднимают ужасный гвалт, когда речь заходит о сохранении вымирающей Белой Расы. Той Расы, что дала миру все, от колеса до компьютера. Речь может идти только о дискриминации Белыми цветных, но только не наоборот. Непростительная слепота и самонеуважение! Но вряд ли многие из «зеленых» знают, что начало Зеленое Движение берет там, где исток всего хорошего, а именно в Третьем Рейхе! Например, Зеленую Партию в 1974 году организовал Август Хаусляйтер, Национал-Социалист старой закалки, ветеран, стоявший плечом к плечу с Гитлером во время пивного путча. Альфред Розенберг, партийный идеолог, писал о далеко идущих эффектах воздействия на расу увеличивающейся механизации и небоскребов! Он поддерживал деиндустриализацию Германии сосредоточением производства в четко определенных и ограниченных районах. Розенберг также энергично взялся за проблему загрязнения и их воздействие на грядущие поколения-и это в начале 20-х! Когда в 1944-45 гг Германия противостояла всему миру, осыпаемая тысячами бомб с амолетов союзников, с гибнущими производством и экономикой, Национал-Социалисты упорно отказывались посылать немецких женщин работать на фабрики - как это делали американцы и англичане. Германцы имели благородный, мистический взгляд на Женщин, носительниц Расы. В Рейхе не желали подвергать немецких женщин выполнению простых механических действий тысячи раз на дню. Касаясь истории, отметим, что присущий Антропософии Рудольфа Штайнера синтез мистицизма, романтизма и энвироменталистики привели к близкому контакту с зеленым крылом НСДАП. Эта группа включала в себя несколько влиятельных лидеров Рейха, сторонников биодинамического сельского хозяйства и пр. Например, среди них был и Генрих Гиммлер, организовавший биодинамические фермы для выращивания лекарственных растений на нужды СС. В то же время и Гитлер обсуждал развитие альтернативных источников энергии, включая гидросилу и естественный газ из городских отходов. «Вода, ветер и приливы!» - было сказано. В 1930 году Вальтер Дарре провозгласил «Единство Крови и Почвы должно быть восстановлено!» Позднее он стал Министром сельского Хозяйства и Крестьянским Лидером Рейха. Его перу принадлежат работы «Крестьянство как жизненная сила» (1928) и «Новая аристократия Крови и Почвы» (1929). Он занимался внедрением биотехнологических методов, позволявших обрабатывать почву в Гармонии с Космосом. Также в Рейхе впервые были приняты разнообразные природоохранные законы. Мать-Природа - это всемогущая сила. Изучая окружающую нас Природу, как и природу других регионов, мы сможем научиться жить, бороться и развиваться к высшим уровням существования. Изучение Природы способно дать людям познания от выращивания пищи до утилизации отходов. Например, природа имеет собственные пестициды от насекомых, губящих побеги и других насекомых для этого же. Все творения Природы взаимосвязаны и работают совместно в виде различных экосистем. И человек тоже должен жить и действовать в согласии с законами природы, как часть Целого. Так жили наши предки. Мы должны следовать примерам и урокам Природы и повторять их в собственном опыте. Мы должны создать экосистему, действующую в согласии с окружающей средой. А сейчас Материализм, Капитализм и Христианство ведут планету к гибели, зелень долларов заменила зелень лесов и родных полей! Перенаселение - одна из основных проблем современности! Также, как и иммиграция. Земля - наша ладья в океане эфира, и у нее есть своя вместимость. В шлюпку для десяти человек нельзя усадить сотню. Если мы не будем жестоки и решительны сейчас, то Будущего не будет. Строгое прекращение иммиграции приведет к уменьшению прироста засчет разнообразных болезней и конфликтов в странах Третьего Мира. Ковровые бомбардировки с последующим засеванием лесами - также очень хорошее средство. «Война – гигиена мира», говаривал Маринетти, основоположник футуризма. ООН прогнозирует увеличение популяции на 3 миллиарда в течение следующих 50 лет, а к 2150 году на 6 миллиардов. Понятно, что это увеличение планируется не за счет представителей Белой Расы. Правый румынский радикализм в XX веке Четыре принципа лежали в её основе: Тоталитаризм. Органическая целостность православного народа должна воплощаться в сильном государстве, проникающем во все сферы жизни. «Оно оправдывает себя, безусловно, потому что, все равно, возникает чувство удовлетворенности. ... Есть такой радикализм - негативный, который логически приводит человека к самоуничтожению, потому что ты не можешь всегда балансировать на грани риска и опасности. Ты должен эту дозу увеличивать. Мой радикализм - позитивный. Он не ведет меня к самоуничтожению, а пытается вызвать у зрителя позитивную реакцию. Например, на Чёрном море я рисковала жизнью не просто так. Моя цель была, чтобы люди прониклись состраданием и послали за мной помощь. Этот перформанс был посвящен Артюру Каравану, художнику-дадаисту, жившему в Париже в 20-е годы. Я повторила почти в точности его перформанс, но его-то никто не спас, он так и погиб в 29 лет. И еще был подобный перформанс одного голландского художника в 1986 году. Его тоже никто не спас. Он тоже утонул». Православный радикализ. Радикализм в России. прозвучали "пророчества" о том, что русского Православного Царства больше нет, Третий Рим пал, история закончилась, и пришло время антихриста. Раскольники полностью отвергли Церковь и государство. Патриарха Никона и царя Алексея Михайловича они считали врагами Православия и слугами антихриста. Церковь "никонианская" безблагодатная в ней нет спасения, а русское государство – антихристово царство из которого необходимо бежать, чтобы спастись, в леса и горы. Религиозный радикализм раскольников XVII века привел к проповеди самосожжения, а затем и к массовым гарям. Кроме самосожжений, расколоучители поднимали казаков и стрельцов на бунты против царской власти и государства. Старообрядцы-раскольники спровоцировали бунт Стеньки Разина, который вылился в целую войну народов Поволжья против московского государства. В 1681 году раскольники подняли стрелецкий мятеж в Москве, затем булавинский бунт казаков-староверов в 1708-1710 г. и уход их в Турцию. Особенно опасной и широкомасштабной стала пугачевщина, бунт яицких казаков-старообрядцев против Российской империи в 1773-1774 г. Почти два века – XVII и XVIII – раскольники пытались поднять народ на бунт, восстание и даже войну против Церкви и государства, это была первая эпоха религиозно-раскольнического радикализма в России. Вторая эпоха русского радикализма появилась уже в XIX и XX веке. Многие из присутствующих здесь изучали в свое время историю революционного движения в России, хорошо знают его развитие от декабристов до большевиков. Часть интеллигенции становится революционно-радикально настроенной. Начиная от Пестеля и Бакунина, кончая Троцким, Лениным и Спиридоновой появляется особый тип секулярно-политического радикализма. Этот тип левого радикализма, исповедующий революцию и социализм, привел Россию в 1917 году к национальной катастрофе и государственному крушению. В 20-30-е годы десятки миллионов людей заплатили своей жизнью за эту идеологию революционно-политического радикализма. Революционный радикализм был направлен не только против Царской власти и Церкви, но и против всей традиционной России и русского народа. Различные слои и сословия русского общества безжалостно истреблялись как "классовые враги", почти вся старая Россия погибла, врата адовы не одолели лишь Церковь. Третьей эпохе русского радикализма мы были все свидетели в 90-е годы прошлого века. Это так называемый демократический радикализм, который породил "великую криминальную революцию", либеральный беспредел, разгром и расчленение станы. Не успело наше общество прийти в себя от последствий либерально-демократического радикализма 1990-х годов, как появился новый, современный тип радикализма. В отличии от прежнего левого радикализма, который доминировал в течение двух столетий, современный радикализм – правый. Сегодня в патриотическом и православном движении радикализм процветает, он набирает силы не по дням, а по часам, начинается массовое заражение идеями и духом радикализма. Если ты – радикал, то значит ты – настоящий патриот, ты действительно православный и борешься за истину и правду, ты – почти святой подвижник! Сегодня чем радикальнее, тем истиннее"национальную революцию", как единственный путь к спасению России и русского народа. Автор книги "Не мир, но меч" (К. Ю. Душенов – Ред.), представляющей собой манифест современного радикализма, прямо декларирует ее. "А полная правда такова сегодня: каждый из нас – редактор ли он, публицист или шофер такси должен для себя ясно и недвусмысленно решить – идет он на священную войну за освобождения русского народа от вражьей оккупации или нет". современного радикализма является стремление во чтобы то ни стало соединить религию и революцию, освятить "истинным православием" и санкционировать национальную революцию"К православному экстремизму призвал нас Сам Господь, сказав: теперь продай одежду твою и купи меч", – пишет К. Душенов в книге "Не мир, но меч". "Православными экстремистами, – утверждает он, – были все без исключения угодники Божии, мученики и бессеребренники, преподобные и юродивые. Думаю, что не будет преувеличением сказать, что от века до ныне вход в Рай, в Царствие Небесное, в вечную и блаженную жизнь возбранен всем, кроме православных экстремистов". "Блаженные кроткие, ибо они наследуют землю", "Блаженные миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божими" (Мф. 5:9). Фактически современный правый радикализм создает русский вариант т. н. "теологии революции". Впервые "теология революции" появилась в работах известных революционеров начало прошлого века Д. Мережковского, З. Гиппиус, Б. Савинкова. Они стремились соединить, "синтезировать" революцию и религию, христианство и язычество, Христа и антихриста. В их манифестах Христос превращался в революционера, а само христианство выступало как революционная апокалиптика направленная против Самодержавия и Православной Церкви. Их "русская идея" – это, прежде всего, религиозная революция, которая должна не только разрушить старую Россию, но и открыть новую эпоху т. н. "третьего завета". Идеологи современного правого, религиозно-революционного радикализма, несмотря на трагический опыт ХХ века, продолжают развивать "теологию русской национальной революции ". "Перед русской национальной революцией, – пишет, напр. К. Душенов, – падут в прах все крепости и бастионы врага, бесполезными станут все гигантские ресурсы, которые направлены против нас". не только зилоты, но и кафары, т. е. не только идеологи "национальной революции", но и ультра-православные ревнители истинной веры . Сегодня в таких журналах как "Первый и последний", часто говорится о том, что человечеству угрожает "электронный концлагерь" в котором человек потеряет не только свободу, но и спасение души. При этом от "электронного Дахау", утверждают авторы апокалипсических статей и журналов, нас уже не сможет спасти ни вера православная, ни Церковь, ни Промысел Божий. Господь Бог, по мнению современных "ревнителей веры", оказывается бессильным перед современным компьютерно-сетевым обществом и техногенно-виртуальной цивилизацией. Современные апокалиптики полностью отвергают провиденциальный смысл истории и спасительной Промысел Божий. Для них история уже закончилась и наступила эра "электронно-чипового рабства" которая и есть царство антихриста . Религиозный радикализм современных борцов с "электронным концлагерем" часто приводит их и к борьбе со священноначалием Русской Православной Церкви, которое не поддерживает их страхов и ужасов. Поэтому современные кафары-ревнители "истинной веры" создают свое учение "о спасении в современном мире", обличия священноначалие Церкви в измене Православию. Современный религиозный радикализм повторяет судьбу раскольников XVII века, сегодня он несет смуту и раскол, выступая от имени "истинной веры" против Церкви, ее единства и святоотеческого учения. Перед нашим обществом стоит важный выбор путей нашего будущего, выбор между православным традиционализмом как русским мировоззрением и искушением, соблазном русского религиозно-политического радикализма и апокалиптики. Речь прежде всего идет о принятии или отвержении спасительного Промысла Божия в истории. В этом смысле, прежде всего хочется обратить внимание на то, что русский радикализм всегда отрицал историю как историю спасения . Он всегда игнорировал и не верил в спасительный Промысел Божий в истории. Для религиозно-политического радикализма история есть царство зла. Согласно православному традиционализму историей правит всемилостивый Промысел Божий. "Миром правит только промысел Божий и в этом спасение верующему человеку, и в этом сила, чтобы перенести земные скорби", – писал архимандрит Иоанн (Крестьянкин). "Помните все, Россия идет своим, мученическим и исповедническим путем, предначертанным ей Всемилостливым Промыслом Божьим", – утверждал митрополит Иоанн (Снычев). Надо сказать, что в 1918 году, когда начался красный террор и страшный геноцид, Патриарх Тихон благословил русский народ на исповедническую Голгофу за веру и Церковь. "А если нужно будет пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою". Но Патриарх Тихон не благословил Белое движение, как его не просили. Он благословил только русский народ на возвращение к Церкви и Православию. "Ночь будет долгой", – пророчески предрек судьбу русского народа и России Патриарх Тихон. Господь наложил епитимью на русский народ (как когда-то во времена татаро-монгольского ига) до тех пор, пока он не раскается во грехе богоборчества, не вымолит, не выстрадает прощения и не вернется к вере и в лоно Матери-Церкви. Только тогда исконная православная Россия возродится, считал Патриарх Тихон, а другого пути для спасения России и русского народа вне Церкви и Всемилостивого Промысла Божия Святитель не видел. Выдающийся русский мыслитель ХХ века Иван Александрович Ильин не раз писал о необходимости духовного обновления русского народа, об очищении от грехов и соблазнов которые привели Россию к национально-государственному крушению. "Россия возродится лишь тогда, когда в душе русского человека вновь появится алтарь для Бога и престол для Царя", – утверждал он. Однако в отличие от православного проведенционализма, современный радикализм исповедует своего рода манихейско-гностический дуализм. Бог и добро для него только на небе, там Царство Божие, а на земле царство зла, власти темных сил. Здесь иго глобализма и "нового мирового порядка" – царство антихриста, электронный концлагерь биороботов с печатью ИНН. Поэтому необходима борьба, потому что Бога здесь нет и Спасительного Промысла тоже нет. Русский соблазн радикализма упирается, конечно же, в проблему теодицеи (франц. Theodicee от греч. Theos – Бог и dike – справедливость; т. е. "оправдание Бога"). Конечно же, проблема теодицеи – это все тот же старый богоборческий бунт Ивана Карамазова, который не может и не хочет принять этот мир построенный на страдании невинных людей. Вся та же духовно-нравственная проблематика налицо, мы никуда от этого не ушли, мы к ней снова возвращается. Радикализм – это старый русский соблазн, который отвергает прежде всего путь христианской веры в Бога-Промыслителя и Спасителя, отвергает веру в Спасительный Крест Христов и крестоношение как спасение в мире, лежащем во зле. Отвергая евангельскую веру в слова Христа Спасителя "Без меня не можете творить ничего" (Ин. 15:6) современная радикально настроенная интеллигенция как и прежде берет на себя роль "мессии", пытаясь заменить собою Бога и стать спасительницей России и русского народа. Современная радикально настроенная интеллигенция не ищет спасения для себя и народа во Христе и Церкви, а напротив она сама намеревается "спасти" Православие, Церковь и Россию. как и прежде современный радикализм в духовно-религиозном смысле есть лжемессианство и самообожествление, своеволие и бунт против Промысла Божьего, старые недуги русской интеллигенции . "спасительную альтернативу" либерализму и глобализму. Часто человек, заразившийся современным радикализмом, становится одномерным, он ни о чем больше не говорит, больше ни о чем не думает, как только о борьбе с антихристом и его печатью – ИНН, электронным концлагерем, глобализмом и т. д. статей о соблазнах современного русского радикализма, наподобие известных сборников "Вехи" и "Из глубины". Провести конференции, организовать широкое обсуждение этой проблемы в средствах массовой информации. Опасность радикализации нашего общества связана еще и с тем, что большинство идеологов радикализма воспитаны в советское время на революционной героике, на романтическом пафосе борьбы за "светлое будущее", а не на Православии и вере в Промысел Божий. Спасибо за внимание.