Cоциально-политические взгляды Аристотеля
План
1. Введение. Краткая биография Аристотеля.
2. Сущность государства в философии Аристотеля. Назначение государства.
3. Формы государственного правления как проблема государственной власти.
5. Неправильные формы правления.
7. Заключение
Аристотель - знаменитый древнегреческий философ (384 г. до Р. -Х. - 322 г.) сочинения которого затрагивают все области бытия и познания, в том числе и нравственность, политику, право, мысль которого оказала сильнейшее влияние на все дальнейшее развитие научных и философских идей.
Сын врача и естествоиспытателя Никомаха, он происходил из г. Стагирры в Халкиде, в течение ряда лет являлся учеником Платона в Афинах, затем воспитателем царя Александра Македонского, потом главой Афинской философской школы перипатетиков. Аристотель оставил после себя не менее 400 сочинений, по большей части до нас не дошедших - по логике, физике, анатомии, психологии, философии, этике, политике.
Политическое учение Аристотеля изложено им главным образом в двух его работах: в «Политике» и в «Этике».
Сущность государства в философии Аристотеля.
Назначение государства.
Значительная часть текста «Политики» посвящена рассмотрению проблем государства, а также проекту идеального государства.
Государство Аристотель понимает как некий «вид общения» - его высшую форму.
Низшей формой человеческого общения согласно Аристотелю является семья
Семейные отношения мыслятся Аристотелем так же, как отношения господства, как привилегия отца по отношению к детям, которых он, однако, обязан воспитывать, и как авторитет мужа по отношению к жене, которая все же рассматривается, как свободная личность.
Совокупность семей образует селение
, а затем следует наивысшая ступень современной ему древнегреческой общественной организации - государство-город (полис).
При этом он подчеркивает, что «государство не есть ни топографическое общение, ни охранительный союз против несправедливостей, ни общение ради хозяйственного обмена. Все это необходимо
Оно возникает только тогда
, когда создается «общение ради благой жизни
между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни
Государство предстает в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей – «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования»
.
Но для такого общения необходимы
В государство, в качестве равноправных граждан, входят только свободные
люди.
К нему рабы
.
Институт рабства привлекает внимание Аристотеля. Сама пристальность этого внимания показывает, что в эту эпоху отношения рабовладения становятся большим вопросом общественной мысли. Уже некоторые софисты, как было указано выше, не только высказали сомнение в правомерности отношений рабовладения, но прямо утверждали, что по природе все люди рождаются равно свободными. Аристотель – решительный противник этого взгляда и сторонник рабовладельческой системы
.
Аристотель различает в политическом устройстве три части: законодательную, административную и судебную.
При этом главное в государстве - это гражданинкто участвует в суде и в управлении, несет военную службу и служит богам
.
Важно то, чтогосударство
Аристотель ставит кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство
.
Формы государственного правления
как проблема государственной власти.
Классифицируя виды политического устройства, философ делит их по количественному, качественному и имущественному признакам
.
Государства различаются:
1) прежде всего тем, в чьих руках власть - у одного лица, у меньшинства или у большинства
. Таков количественный критерий.
2) Однако, и одно лицо, и меньшинство, и большинство могут править "правильно" и "неправильно"
. Таков качественный критерий.
3) Кроме того, меньшинство и большинство может быть богатым и бедным. Но так как обычно бедные в большинстве, а богатые в меньшинстве, то деление по
.
Критерием для определения правильных форм государственного строя
Аристотель признает способность формы правления служить делу общественной пользы. Если правители руководствуются общественной пользой
, то, согласно Аристотелю, такие формы государственного устроения, независимо от того, правит ли один, или немногие, или большинство, – формы правильныеличные интересы
– или одного лица, или немногих, или большинства, – являются неправильными
.
Поэтому получается всего шесть
форм политических устройств:
три правильных - монархия, аристократия и полития;
три неправильных - тирания, олигархия и демократия.
Правильны
е формы правления.
одного
· Аристократия – правление немногих
, но более одного
· Полития – правление
.
целью общую пользу
. Аристократия – правление немногих, при котором правящие – «лучшие» – также имеют в виду высшее благо государства и входящих в него элементов. Наконец, полития – правление, когда в интересах общей пользы правит большинство. Но высшая степень добродетели для большинства может проявляться в народной массе в отношении к военной доблести. Поэтому в политии высшей верховной властью пользуются лица, имеющие право владеет оружием.
Согласно Аристотелю,
– первоначальная и
монарха.
С большой симпатией Аристотель относится и к политии. Именно в политии достижим тот строй, при котором власть находится в руках «среднего элемента».
Учение о государственной власти Аристотель строит на понятии «среднего элемента»
.
Термин «средний» означает в устах Аристотеля средний размер имущественного состояния
по отношению к богатейшей и беднейшей частям рабовладельцев.
где средний элемент представлен в большем количестве, где он «пользуется большим значением сравнительно с обоими крайними элементами»,
будет иметь наилучший государственный строй
, а составляющие его граждане будут в наибольшей безопасности. Они не стремятся к чужому добру, как бедняки, а другие люди не посягают на то, что этим «средним» принадлежит.
Именно среднее состояние, и только оно одно, может благоприятствовать цели государства, каковое есть общение родов и селений ради достижения совершенно самодостаточного существования, состоящего в счастливой и прекрасной жизни и деятельности. Ни самые богатые, ни самые бедные не способны вести государство к этой цели.
Люди, принадлежащие обоим этим полюсам, не способны повиноваться доводам разума: трудно следовать за этими доводами человеку сверхпрекрасному, сверхсильному, сверхзнатному, сверхбогатому, или, наоборот, человеку сверхбедному, сверхслабому, сверхнизкому по своему политическому положению.
бедные живут униженно, не способны властвовать, а подчиняться умеют только той власти, которая проявляется у господ над рабами. В результате вместо государства из свободных людей получается государство, состоящее из господ и рабов, или государство, где одни полны зависти, другие – презрения.
Кроме того, как считает Аристотель, человек должен научиться повиновению, прежде чем он научится повелевать и властвовать. Проявлять государственную власть правитель должен научиться, пройдя сам школу подчинения; нельзя хорошо начальствовать, не научившись повиноваться.
Именно в политии это двойное умение повелевать и повиноваться достигается всего лучше.
Однако идеальный государственный строй, описываемый в "Политике", в целом близок к аристократии. Согласно Аристотелю, полноправные граждане ведут в таком полисе образ жизни, способствующий развитию добродетели и, следовательно, обеспечивающий государству счастливую жизнь.
е формы правления.
неправильных
– форм существует три:
· тирания
· олигархия
· демократия
При этом тирания – в сущности та же монархическая власть, но имеющая в виду интересы одного лишь правителя; олигархия отстаивает и соблюдает интересы зажиточных «классов», а демократия – интересы неимущих «классов» Одинаковой чертой всех форм Аристотель считает то, что ни одна из них не имеет в виду общей пользы
.
Тирания
–это наихудшая
из форм государственного строя и всего дальше отстоит от его сущности. Тирания – безответственная власть монарха, не направленная на защиту интересов подданных; она всегда возникает против их желания; никто из свободных людей не согласится добровольно подчиняться такого рода власти. Тираны – враги всех нравственно-благородных людей, опасных для их господства: люди нравственно-благородные, поскольку они не претендуют на деспотическую власть и в силу этого пользуются доверием, как в своей среде, так и среди других, не станут заниматься доносами ни на своих, ни на чужих. Тиран стремится вселить малодушное настроение в своих подданных, поселить среди них взаимное недоверие и лишить их политической энергии.
Олигархия
– вырожденная форма аристократии. Это своекорыстное господство меньшинства, состоящего
.
Демократия
– такая же своекорыстная форма господства большинства, состоящего из бедных
.
По мнению Аристотеля, все эти три формы государственного строения, вообще говоря, ошибочны.
демократии
, считая ее наиболее сносной (VI, 2, с. 219), но при условии, что власть там остается в руках закона, а не толпы (охлократия).
Проект идеального государства
Свой проект наилучшего государственного строя
Аристотель намечает, исследуя реальные, исторически известные и современные ему формы государства. Политическое учение философа - не только описание того, что есть, но и набросок должного.
Это сказывалось уже в делении Аристотелем форм политического устройства по качеству, а также в том, как философ определял назначение государства.
как уже указывалось, не только в том, чтобы выполнять экономические и юридические функции, не позволяя людям учинять друг другу несправедливость и помогая им удовлетворять свои материальные потребности, «а в том, чтобы жить счастливо" (III, 5, с. 115).
По Аристотелю, это возможно лишь в государстве"совершеннейшая форма жизни", "среда счастливой жизни" (I, 1, с. 6, 7).
Государство служит "общему благу". Но это относится только к его правильным формам.
Критерием же правильных форм является их возможность служить общему благу. Аристотель утверждает, что монархия, аристократия и полития служат общему благу, тирания, олигархия и демократия - лишь частным интересам соответственно одного лица, меньшинства, большинства.
По Аристотелю, для построения идеального государства не требуется революционного разрушения существующего государства и переделки существующего реального человека.
Задача политика и законодателя — не строить на месте разрушенного. Политика не создает людей, а берет их такими, какими их создала природа. Необходимо ввести такой государственный строй, который при наличии данных обстоятельств оказался бы легче всего приемлемым и гибким. Улучшить государственный строй — задача менее сложная, чем изначально установить его; и хороший законодатель, и истинный политический деятель не должны упускать из виду не только абсолютной наилучшей формы, но и формы, относительно наилучшей при соответствующих обстоятельствах.
Состав идеального государства, по Аристотелю, сложен и состоит из многих составных частей. Одна из них – народная массаземледельцы
.
Вторая составная часть государства – класс так называемых ремесленников
, занимающийся ремеслами, без которых невозможно само существование государства; из этих ремесел одни должны, существовать в силу необходимости, другие служат для удовлетворения роскоши или для того, чтобы скрасить жизнь.
, именно тот, который занимается куплей и продажей, оптовой и розничной торговлей.
Четвертая часть – наемные рабочие
.
Пятая – военное сословие
.
Необходимые для существования государства классы эти, однако, имеют различное значение и достоинство. В сущности государство
-город (полис): это
сословие и
лица, из числа которых выделяется законосовещательный орган
, заботящийся об общих интересах государства, в которых и находит свое выражение политическая мудрость.
существенным
- лишь воинов и правителей
.
"Земледельцы, ремесленники и все торговое сословие, - сказано в "Политике", - необходимо входят в состав каждого государства; но существенные его части – это воины и члены совета".
"государство, пользующееся наилучшим политическим устройством, не даст, конечно, ремесленнику и земледельцу прав гражданина" (ведь у ремесленников и земледельцев нет философского досуга для развития в себе добродетели).
Поэтому в идеальном государстве греки, согласно Аристотелю, не должны быть ни ремесленниками, ни земледельцами, ни торговцами
.
должны занять варвары-рабы
.
Итак, в наилучшем государстве все граждане-греки превращаются в рабовладельцев, а все народы мира - в их рабов. Таким образом греки должны стать властелинами Вселенной.
Заключение
Аристотель осуществил грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, разработал оригинальное социально-философское учение.
Политическое учение Аристотеля имеет чрезвычайно большую теоретическую и еще большую историческую ценность. Сжатый проект идеального государства, намеченный Аристотелем, как и всякая утопия, есть, по сути, идеализированный объект по сравнению с существующими формами государственности. Однако присутствуют здесь и черты, отражающие реальные исторические отношения общества, в котором этот проект был разработан.
Особенность политического учения Аристотеля в том, что в нем черты реальные, исторические явно преобладают над утопическими. Путь к наилучшему государству лежит, по Аристотелю, через область познания того, что существует в действительности.
Список литературы
1. Микеладзе З. Н. Что такое «Топика» Аристотеля ? - Вопросы философии, 1979, 8, с. 109-113.
2. Аристотель Сочинения в 4-х томах.
3. Богомолов А. С. “Античная философия”.
4. Асмус В. Ф. Античная философия. М. 1976.
5. Гриненко Г. В. История философии. - М.: Юрайт-Издат, 2004.
7. Лосев А. Ф. Античная история философии. - СПб.; Алтейя, 2001.
8. Теория государства и права. Курс лекций. / Под ред. Н. И. Матузова, А. В. Малько. - М.: Юрист, 2000.
| 
