1. ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Уже в Древнем мире с появлением государства складывались свои представления о том как должен происходить процесс управления государством и в чьих руках должна находиться власть.
Прежде чем переходить к рассмотрению конкретных течений хочется обзорно представить социальную структуру древнеазиатского общества.
Выделим общие характерные черты для древнекитайской и древнеиндийской цивилизации:
- примат коллективного труда, исключительная внутренняя цельность, прочность и монолитность азиатской общины, слитность индивида с коллективом;
- господство государственной собственности как верховной собственности правителя, отсутствие частной собственности на землю;
- преобладание внеэкономических методов принуждения и стимулирования труда, когда цена товара назначалась по усмотрению главенствующего распорядителя, с которым зависимый производитель вынужден был либо безоговорочно соглашаться, либо продукт вообще у него изымался путем откровенного разбоя;
время могли быть лишены этого права по прихоти верховного владельца собственности — правителя;
- зависимое положение личности от социального статуса.
Далее в виде сводных таблиц представлен обзор политических учений наиболее развившихся в древнем Китае (таблица 1. 1) и древней Индии (таблица 1. 2)
Таблица 1. 1 – Древнекитайская политическая мысль
Критерий оценки |
Даосизм |
Конфуцианство |
Моизм |
|
Время возникновения |
|
551-479 гг до н. э. |
479-400 гг. до н. э. |
|
Общая идея |
|
Государство |
Государство искусственно созданная структура.
Даосизм отрицает административную иерархию и призывает вернуться к естественной простоте человека.
|
Отрицал необходимость государства если «правила ритуала» соблюдаются всеми. |
Государство - средство обуздания хаоса и анархии, единственно разумный путь преодоления разногласий, путь к великому идеалу – унификации (абстрактной идеи справедливости, которая достигается действиями неограниченной власти). |
Деспотия основанная на равенстве всех перед законом (уголовный закон, репрессии, распоряжения министров и правительства) |
Управление (власть) |
Управлять государством должны умные вожди из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть чудесную тайну Дао и повести за собой народ. |
Управлять государством призваны благородные мужи во главе с «сыном Неба». К ним относятся все те, кто независимо от своего социального происхождения добродетелен и талантлив, готов самосовершенствоваться. Выступал против управления на основе законов. |
Управление государством не требует обучения, а основывается на знаниях из жизни. Исполнители насилия должны хорошо оплачиваться. Глава государства - мудрый правитель, отлаженный инструмент исполнительных органов. Поощрялись доносы, порядок поддерживается посредством наказаний и наград. |
В обществе должен царить жесткий порядок в форме суровой дисциплины, за нарушение которой следует строго наказывать. Все приносится в жертву закона. В образцовом государстве власть правителя опирается на силу. Единое государство со строгой централизацией. |
|
Человек должен жить лишь за счет своего труда. Даосизм рассматривал человека как часть великого целого Дао. Человек должен был стать снова частью природы. |
(«мелкие людишки»). |
Человек прежде всего эгоист, стяжатель, которого необходимо обуздать, поэтому важной задачей считал преодоление в человеке антисоциального путем выгоды и расчета. |
Человек - “быдло” так как он глуп и порочен. За пороки его следует наказывать, а глупость даже удобна. Человека надо сознательно оглупить. В обществе должен царить жесткий порядок в форме суровой дисциплины. |
Чьи интересы защищали |
Мелкособственническая знать и общинная верхушка |
Слои, стремившиеся примирить имущественную и наследственную знать |
|
Чиновники и правитель. |
Таблица 1. 2 – Древнеиндийская политическая мысль
|
|
Артхашастра |
Буддизм |
Общая идея |
по статусу будет его следующее перерождение. |
Осуждение всяческих теологических воззрений того времени. Кроме того, в зависимости от времени, было признание равенства достоинств всех людей и непротивление власти, принятие ее. |
Государство |
Во главе стоят высшие сословия, представители которых получили свои места благодаря праведности своей прошлой жизни. Государство имеет 7 элементов: царь, советники, страна, крепость, казна, войско и союзники. Ключевая фигура- царь. |
Государство с государем во главе должно служить народу, помогать ему, заниматься благотворительностью, в меру содействовать народным увеселительным мероприятиям, однако, народ все также обязан следовать своему предназначению, полученному от рождения, не позволяя себе лишней праздности. |
Управление (власть) |
Для управления, кроме морально-психологических методов, применялись так же и инструменты государственного принуждения, принимаемые как продолжение карающей силы богов. |
Сильная централизованная царская власть, правитель обладает абсолютной властью. Однако, деятельность правителей должна быть направлена на укрепление государства, извлечения пользы для него.
Освобождение государства от влияния религиозных традиций, первенство светской власти.
|
Отношение к человеку (обществу) |
Человек от рождения приобретает строго определенную пожизненную принадлежность к определенной касте, которая и определяет его жизненное предписание. Человек мог перейти в более высшую касту только после соей смерти и только при условии, что он смиренно исполнял свое жизненное предписание своему согласно кастовому статусу. |
Сохранилось кастовое деление, однако на передний план выдвигались нравственны ценности утверждения достоинства человека. |
Чьи интересы защищали |
Высших сословий, а именно духовенства. |
Интересы высших сословий, однако, в данном случае приоритет отдавался уже светской их составляющей, кроме того, уделяется интерес положению и низших сословий |
Концепция буддизма достаточно широко адаптируема, вследствие чего буддизм в разное время использовался для защиты интересов разных групп населения, кроме брахманства. В большинстве им пользовались кшатрии. |
Прежде чем перейти к рассмотрению политических идей в античном мире так же хочется обрисовать общую картину особенностей культуры древнегреческого общества.
Для Древней Греции характерным являлось не централизованное государство с большим количеством городов, а противоположное явление – большое количество карликовых городов-государств, занимавших небольшую территорию. Природные особенности Древней Греции способствовали развитию полисов, однако небольшие территории требовали повышения продуктивности земледелия и увеличения доходов за счет развития ремесел и торговли. За счет торговли организовывались экономические связи между греческими полисами и негреческим миром, что способствовало развитию производства, стимулировало личную инициативу и предприимчивость граждан, расширяло кругозор. Однако на фоне всех положительных аспектов нельзя упускать и то, что возникала борьба за власть между различными слоями общества.
Древнеримские мыслители развили в последствии идеи древнегреческих философов. Политические учения в Древнем Риме имели свои особенности в связи с большим развитием рабовладельческого способа производства.
Далее представлена сводная таблица времени рассвета древнегреческой философии и политико-правовой мысли и идеи представителей древнеримской философской школы.
Таблица 1. 3 – Древнегреческая политическая мысль
Критерий оценки |
Сократ |
Платон |
|
Общая идея |
Идеалом являлась аристократия мудрых правителей |
Государство |
Все формам предпочитает аристократию. |
Государство создается людьми, которые не могут в одиночку удовлетворять свои потребности. Предпочтительными выделяет: монархию и аристократию.
Отрицал частную собственность, т. к. она ведет к нарушению нормального политического строя.
|
Природа государства в улучшении жизни граждан, в защите справедливости и права.
|
Управление (власть) |
Власть должна принадлежать «лучшим», т. е. нравственным, справедливым и опытным в искусстве управления гражданами. Подвергал критике недостатки современной ему демократии |
Мудрость правителя может компенсировать отсутствие закона, однако подлинная гарантия процветания государства заключается в системе законов и неукоснительном их исполнении. Идеальное государство должно быть мудро, мужественно и рассудительно, это могут сохранить лишь правители-философы. |
Закон рассматривается как высшая инстанция на основе которой происходит управление государством. |
Отношение к человеку (обществу) |
Все люди стремятся к удовольствиям, они говорят о справедливости, мужестве, прекрасном, считают их самыми важными, а сами не знают, что это такое |
Отождествляет человека с государством. Если справедливость свойственна человеку, то она присуща и целому государству. Человек должен стремиться к совершенству, чтобы быть подобным богу, т. е. должен быть идеальным. Душе человека присущи 3 части: разумное, яростное и вожделеющее. |
Человек (гражданин) является первичным элементомм государства. Не гражданин существует для блага государства, а государство для блага граждан. Человек – политическое животное, стремящееся к «совместному сожительству». |
Чьи интересы защищали |
|
Аристократия |
Средний класс, граждане. |
Критерий оценки |
|
Сенека |
Общая идея |
Государство и право носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости. |
Государство |
Государство определяет как дело, достояние народа. Государство и право возникают из природы людей, носят божественный характер, основаны на разуме и справедливости.
|
Он считает, что вселенная - это естественная государство со своим естественным правом, признание чего - дело необходимое и разумное. Членами этого государства, по закону природы, есть все люди, независимо от того, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они случайны и значимы не для всего человечества, а лишь для ограниченного круга людей. |
Управление (власть) |
Управление государством – это сочетание науки и искусства, требующее знаний и добродетели, умения их практически применять в интересах общего блага.
|
Сенека полагал, что монархия при справедливом царе, носителе разума, может быть залогом благоденствия государства |
|
Народ – соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общности интересов. Сообщество состоит из разных групп: свободных, достойных людей и презренных (ростовщики, мелкие торговцы и др) |
судьбы. |
Чьи интересы защищали |
граждане |
Богатые слои населения |
2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В СТРАНАХ ЕВРОПЫ В ПЕРИОД ФЕОДАЛИЗМА
Политическая мысль в средние века была подвержена большому влиянию религии и церкви. Религия в этот период была ядром мировоззрения феодального общества, стержнем его культуры. Вся политическая история средневековья характеризуется ожесточенной борьбой между римско-католической церквью, папством и светскими феодалами за главенствующую роль в обществе, поэтому одной из центральных проблем политического знания того времени был вопрос приоритета власти.
широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической сути и религиозное по идеологической форме. Ближайшей целю этого движения было изменение доктрин римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройки взаимоотношений церкви и государства. Так же в эту эпоху возникает социализм.
Таблица 2. 1 – Либеральная политическая идеология
Критерий оценки |
Н. Макиавелли |
Общая идея |
Основа политики выгода и сила. Политика автономная сфера человеческой деятельности. |
Государство |
Умеренная республика, сочетающая демократический, аристократический и монархический элементы власти. |
Управление (власть) |
Для контроля допустимы любые средства (пренебрежение моралью), основа власти - хорошие законы и хорошее войско.
|
Отношение к человеку (обществу) |
Человек наделен могучими творческими возможностями,
способен сопротивляться судьбе противопоставляя свою энергию и проницательность.
|
Чьи интересы защищали |
|
Таблица 2. 2 – Политические воззрения реформаторов церкви
Критерий оценки |
М. Лютер |
Ж. Кальвин |
Т. Мюнцер |
Общая идея |
Спасение в вере и государстве приближающимся к «Царствию Божьему». |
Государство |
Монархия |
Аристократическая республика
|
Форма демократии-
«христианский союз и братство»
|
Управление (власть) |
В основе - светская власть монарха, освященная религиозным авторитетом
|
Управление в рамках доктрины тирании
|
Власть в руках простого народа
Управление на основе «общей пользы»,
|
Отношение к человеку (обществу) |
Человек обязан исполнить свое призвание, назначенное богом |
Человек – бессильное существо, подвластное Богу |
|
Чьи интересы защищали |
Аристократия
|
Духовенство,
Нарождающаяся
Буржуазия
|
|
Таблица 2. 3 – Политические идеи представителей раннего утопического социализма
Критерий оценки |
Т. Мор |
|
Общая идея |
Переход от частной собственности к общественной. |
|
Государственное устройство Утопии характеризует четкая иерархическая система управления, нарушитель которой является преступником и отсутствуют какие-либо рациональные каналы изменения государственных институтов так как существующее устройство уже есть наилучшим, остается его только поддерживать. |
Город Солнца — теократическая республика, организованная по образцу монашеского Ордена и отдаленно напоминающая государство древних инков.
они должны облекать свое вдохновение.
|
|
Государственный строй несмотря на наличие короля — полная демократия: все должности — выборные и могут быть заняты всеми, но предоставляет интеллигенции руководящую роль. Женщины пользуются полным равноправием.
Общественное устройство Утопии основано на принципах социализма и справедливости. Более того, в Утопии действует коммунистический принцип - распределение по потребностям.
|
В городе Солнца господствует духовная аристократия
Система публичной власти складывается из трех ветвей.
Ветвями власти руководят три правителя, именуемые соответственно: Мощь, Мудрость, Любовь. Им непосредственно подчинены три начальника, каждый из которых, в свою очередь, распоряжается тремя должностными лицами.
Венчает управленческую пирамиду власти верховный правитель — Метафизик, превосходящий всех граждан ученостью, талантами, опытом, умением. Он глава как светской, так и духовной власти, ему принадлежит право окончательного решения по всем вопросам и спорам.
|
|
народу от имени государства.
Семья – базовая ячейка общества. Ее работа контролируется государством, а произведенное сдаётся в общую копилку.
|
Установлено равенство мужчины и женщины. Община уравнивает людей. Они одновременно и богатые, и бедные. Богатые потому, что у них есть все, бедные потому, что у них нет своей собственности. |
Чьи интересы защищали |
Бесправных слоев населения |
Бесправных слоев населения |
3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ
В начале XVII века появляются два направления политической мысли. Первое направление требовало заменить феодально-сословное неравенство юридическим равенством, обосновывало незыблемость частной собственности, требовало защиты личности от феодального произвола. Нарождающаяся буржуазия была недовольна своим приниженным положением, ограничением прав, была заинтересована в ликвидации феодальных отношений и главным образом в превращении феодальной земельной собственности в капиталистическую, чтобы этим расчистить почву для широкого применении я наемного труда крепостных. Второе направление политической мысли выражало устремления того зарождающегося класса, который был предшественником пролетариата.
Рассмотрение идей конкретных представителей эпохи проведем отдельно для разных стран – Англии, Франции и Германии.
Таблица 3. 1 – Английская политическая мысль
Критерий оценки |
Т. Гоббс |
Дж. Локк |
Отношение к общественному договору |
|
Государство |
|
Конституционная монархия Государство, по Локку, - это не демократия или какая-либо другая форма правления, а любое независимое сообщество. |
Управление (власть) |
Решительно отвергал концепцию разделения властей. Отстаивал единство верховной власти и неделимость суверенитета, но признавал аспект теории разделения властей как необходимость распределения компетенции в осуществлении власти и управления.
|
Власть должна защищать естественные права человека.
|
Отношение к человеку (обществу) |
Гоббс был уверен, что государство – это и есть общество, а общество – это есть государство, которые стоят над человеком
|
|
|
Буржуазия |
|
Таблица 3. 2 – Французская политическая мысль
Критерий оценки |
Вольтер |
Ш. Монтескье |
Ж. -Ж. Руссо |
Отношение к общественному договору |
Общественный договор заключается для гарантии естественных прав человека. |
Разделяя концепцию общественного договора, он рассматривает государство не как произвольное, а как исторически необходимое условие, что определяется объективными факторами общественного развития. |
Человек в естественном состоянии одинок, но здоров, счастлив и свободен. Прогресс привел к образованию обществ, что приводит к необходимости в общественном договоре, чтобы человек отказался от личных прав, и принять права общественные. |
Государство |
|
Выделил три формы правления, для каждой из которых преобладают соответствующие этические нормы (республиканская, или демократическая – добродетель; монархическая – честь; деспотическая – страх). Первым проследил связь между формами правления и географического фактора. |
Республика |
Управление (власть) |
Просвещенный правитель обладает властью. |
Согласно его теории, должны быть три ветви власти равноправные и независимые от воли монарха, но подчиняющиеся принципу сдержек и противовесов. |
Против разделения властей, Верховная власть не делима. Исполнительная власть представляется как деятельность одного или нескольких чиновников. |
Отношение к человеку (обществу) |
Люди злы и чем умнее, тем опаснее. |
Произвол, злоупотребление властью вытекает из человеческой природы. |
Суверенитет народа незыблем.
Общество способно функционировать только при условии, что граждане, являясь законодателями, осознают и принимают свои гражданские обязанности.
|
Чьи интересы защищали |
Буржуазии |
|
Народа |
Таблица 3. 3 – Немецкая политическая мысль
Критерий оценки |
И. Кант |
Г. Гегель |
Общая идея |
Общественный договор заключают между собой морально развитые люди. Согласно общественному договору, заключаемому в целях взаимной выгоды и в соответствии с категорическим императивом, все отдельные лица, составляющие народ, отказываются от своей внешней свободы, чтобы тотчас же снова обрести ее, однако уже как членов государства. |
Государство |
|
Государство — это не только правовое сообщество и организация власти на основе конституции, но и духовный, нравственный союз людей, осознающих себя единым народом. Проявлением единого нравственного сознания людей в государстве является религия. |
Управление (власть) |
Идею разделения властей трактует как идею равновесия властей. Законодательная власть, - принадлежащая только суверенной "коллективной воле народа". Исполнительная власть - сосредоточена у законного правителя и подчинена законодательной верховной власти. Судебная власть - назначена властью исполнительной. Субординация и согласие трех ветвей власти способны предотвратить деспотизм и гарантировать благоденствие государства. |
на основе закона) и законодательная власть (законодательное собрание состоящие из двух палат).
Бюрократическая система — опора государства.
|
|
Оспаривает право народа наказывать главу государства, если даже тот нарушает свой долг перед государством. Осуждается также право на восстание и опускается только легальное и в некотором смысле пассивное сопротивление существующей власти. Форма борьбы за право - неповиновение. |
Гражданское общество — это объединение индивидов «на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности». Оно делится на три сословия: землевладельческое (дворяне — собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники). |
Чьи интересы защищали |
|
Политическая мысль России достойна отдельного рассмотрения. Россия всегда шла по своему пути и сочетала элементы как западной, так и восточной культур, что естественным образом сказалось и на развитии политических воззрений.
История политической жизни России начинается на рубеже VIII-IX веков, теоретическое осмысление обществен6но-политических процессов началось позже (XI-XIII вв.) и отразилось в следующих политических идеях:
- в условиях сложного формирования единого централизованного государства доказывалась идея и право на самостоятельность и независимость русского государства, его равенство с другими государствами;
- одним из основных вопросов в этот период встал вопрос об отношении государства, религии и церкви, о духовной и светской власти.
Далее рассмотрены сводные таблицы основных представителей различных эпох исторического развития политической мысли в русском обществе
Критерий оценки |
|
Иларион |
Нестор |
Д. Заточник |
Общая идея политических воззрений эпохи |
Независимость Киевского государства от Византии. Самостоятельность развития и необходимость единства русских княжзей. |
Государство |
Монархия заботящаяся о сильной стране |
Гарантия мира – военная мощь государства.
Единое княжеское государство.
|
|
Считал необходимостью сильную княжескую власть как условие успешной борьбы с внешними врагами. |
|
Власть — это не дар, возвышающий того, кто её получает, над другими людьми, возлагая на них обязанность повиноваться властителю. Она не освобождает её носителя от соблюдения правил общежития, предписанных христианством всем людям. |
Сильное государство с сильным князем. Главенство киевского князя над всеми русскими князьями. |
Разработал идею династического княжения. Однако центром сплочения древнерусских князей признавал не великокняжескую власть, а церковь. |
Считал, что при князе должен был создан Совет «думцев». Князь и Совет действуют по «правде», князь должен быть умным, мудрым, но и грозным что необходимо для обеспечения внешней безопасности и подавления боярского произвола, это «правда власти». |
Отношение к человеку (обществу) |
Властитель должен быть прежде всего человеком, которому надлежит помогать обездоленным, чтить старых, как отца, и молодых, как братьев, остерегаться лжи, пьянства и других пороков, не свирепствовать словом, не хулить в беседе, избегать суеты и т. д. |
Считал необходимостью наличие справедливости в обществе, жизни не только по формальному закону, но по совести. Иначе говоря, закон должен совпадать с «правдой». |
|
Осуждает общество, не доверяет людям, видит лицемерие. Осуждает глупость, Призывает судить людей по поступкам, |
Чьи интересы защищали |
Всего русского народа и земли Русской. |
Русского государства, независимость и церковное равноправие. |
Княжеской династии |
Защищал интересы человека в не зависимости от его социального статуса. |
Таблица 4. 2 - Политическая и правовая мысль в России XIV-XVI веков
Критерий оценки |
Ф. И. Карпов |
И. Пересветов |
А. Курбский |
Иван Грозный |
Общая идея |
Объединение людей для защиты собственных прав. |
Царь полностью владеет всеми правами человека. |
Государство |
Сторонник сословно-представительной монархии, но дополнял монархию республиканскими элементами. |
Сторонник сословно-представительной монархии, но обосновывает необходимость социальной опоры государства – дворянства. |
|
Абсолютистская форма монархии. Царь не несет ответственности ни перед кем, даже перед Богом. |
Управление (власть) |
Государство должно действовать на основе правды, закона и милости. Разделение государства и церкви. Полное подчинение церкви светской власти. Власть дана царю для справедливого управления, защиты невинных и т. д. |
Властью должны обладать образованные мудрые люди. Продвижение по службе и назначения на посты только по заслугам. |
Царь наделяется властью и ответственен перед народом. Народ имеет право на сопротивление несправедливому царю.
Власть царя – божественна.
|
Власть царя - божественна, абсолютна |
Отношение к человеку (обществу) |
Человека могут легко испортить власть и богатство, и тогда он будет грабить и унижать подданных ему. |
Человек имеет право на свободу. Отвергает все формы закрепощения крестьян. Несвободный человек может изменить государству. |
Человек обладает естественными неотъемлемыми правами, и при их ущемлении имеет право их защищать. |
|
Чьи интересы защищали |
Дворянство |
Правящего монарха |
Таблица 4. 3 – Политические идеи русских мыслителей XVII века
Критерий оценки |
Петр I |
М. В. Ломоносов |
А. Н. Радищев |
Общая идея
мыслителя
|
Укрепление государственной власти. |
Улучшить жизнь общества, можно лишь посредством просвещения |
Общество свободных и равноправных собственников. |
Государство |
|
Основой государства видел самодержавие с сильным Императором. |
Будущее государственное устройство России представлял в форме свободной и добровольной федерации городов с вечевыми собраниями, со столицей в Нижнем Новгороде. |
Управление (власть) |
Идеалом государственного устройства было “регулярное государство”, модель, подобная кораблю, где капитан — царь, его подданные — офицеры и матросы, действующие по Морскому уставу. |
С его точки зрения: благополучие, слава и цветущее состояние государства происходит: от внутреннего покоя, безопасности и удовольствия подданных, от победоносных действий против неприятеля, с заключением придаточного и славного мира, от взаимного сообщения внутренних избытков с отдаленными народами через купечество. |
Радищев ставил знак равенства между всеми вариантами монархической организации власти. Не верил в возможность появления на троне просвещенного монарха. Критикует бюрократический аппарат, на который опирается монарх, отмечая необразованность, развращенность и продажность чиновников, окружающих трон. Концепцию разделения властей не признает, ибо только народ может быть истинным Государем. Народ избирает магистратов, сосредоточивая всю полноту власти у себя. |
|
|
Восхвалял русское общество. Презрительно относился к западному обществу. |
С его точки зрения у человека особая роль, он, представляет собой высшее проявление телесности, но в то же время неразрывно связан с животным и растительным миром. |
Чьи интересы защищали |
Государства |
|
Защищал интересы народа. |
Таблица 4. 4 – Основные направления российской политической мысли XIX века
Критерий оценки |
Н. С. Мордвинов |
М. М. Сперанский |
К. Д. Кавелин |
Б. Н. Чичерин |
Общая идея |
Свобода человека, который не может быть собственностью другого |
|
|
Государство |
Парламентская монархия |
Конституционная монархия |
|
Конституционная монархия |
Управление (власть) |
Двухпалатный Сенат (парламент) с выборной нижней палатой |
Видел необходимость в разделения властей, но так же и учитывал специфику России. |
Власть должна выть инициатором и двигателем прогресса |
считал необходимым введение представительных форм правления - двухпалатный парламент. |
Отношение к человеку (обществу) |
Необходимость отмены крепостного права в будущем |
Видел необходимость дать человеку гражданские и политические права. |
|
Чьи интересы защищали |
|
Народа |
Народа |
Народа |
5 ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ НА РУБЕЖЕ XX–XXI ВЕКОВ
Критерий оценки |
Моска |
Паретто |
Общая идея |
Государство |
Управление (власть) |
|
Чьи интересы защищали |
политическое учение теория
Таблица 5. 2 – Теория бюрократии и государства всеобщего благоденствия
Критерий оценки |
Вебер |
Кейнс |
Общая идея |
Государство |
Управление (власть) |
Отношение к человеку (обществу) |
Чьи интересы защищали |
Таблица 5. 3 – идея технократии и третьей волны
|
Веблен |
|
Общая идея |
Технократия |
Научная концепция Элвина Тоффлера основывается на идее сменяющих друг друга волн-типов общества. Первая волна — это результат аграрной революции, которая сменила культуру охотников и собирателей. Вторая волна — результат индустриальной революции, которая характеризуется нуклеарным типом семьи, конвейерной системой образования и корпоративизмом. Третья волна — результат интеллектуальной революции, то есть постиндустриальное общество, в котором наблюдается огромное разнообразие субкультур и стилей жизни. |
Государство |
при правительстве должен существовать своеобразный «мозговой центр» из интеллектуалов, технических специалистов, способствующих более рациональной деятельности государства |
Тоффлер настаивает на постепенном исчезновении государства-нации как института, порожденного Второй волной. |
Управление (власть) |
Переход власти от капиталистов к управляющим, администраторам, ученым, экспертам и другим. формирование «техноббюрократии» |
Основой для власти служит не принуждение и сила, а знание и интеллект. Власть- неизбежная часть процесса производства |
Отношение к человеку (обществу) |
поведение человека зависит от инстинктов и привычек. Причем инстинкты человека, которые он наследует подсознательно, отличаются от инстинктов животных. Веблен выделяет инстинкты труда, мастерства, праздного любопытства, родительский инстинкт, инстинкт себялюбия, а также инстинкт подражания |
Тоффлер видит будущее общество как возврат к доиндустриальной цивилизации на новой технологической базе. |
|
Люди науки и производственной индустрии |
|
Гэлбрейт |
Арон |
Сорокин |
Общая идея |
Технократия |
Основной задачей философии истории объявляется воссоздание и филос. осмысление исторического прошлого с помощью исторических фактов и источников. Вместо кантовского вопроса, в каких условиях историческая наука возможна, критическая философия истории ставит вопрос о том, возможна ли историческая наука, пригодная для всех времен. А. отвечает, что такую науку нельзя создать, т. к. исторический процесс очень дифференцирован и нет такой универсальной науки, которая охватила бы его целиком и полностью. |
Сторонник конвергенции – схождение черт, характеризующих советское и западное общества. Если удастся избежать новой мировой войны, то доминирующей формой общества будет не капитализм, и не социализм, а некая интегральная форма, сочетающая в себе лучшее из обеих систем. Но в тоже время она будет характеризоваться новым типом личности, новыми социальными институтами, новыми культурными ценностями, не сводимыми ни к «капиталистическим», ни к «социалистическим». |
Государство |
"новому социализму", включающий три главных звена:
"рыночной системы".
Создание системы «национального планирования».
|
|
|
Управление (власть) |
бюро, ученые, инженеры, экономисты, психологи, мастера, отдельные квалифицированные рабочие). Эти люди компетентны принимать решения и к ним переходит власть. |
в границах индустриального общества утратил остроту и обоснованность исторический конфликт между капитализмом и социализмом, ибо они выступают как две разновидности одного и того же типа социума. Арон предвещал неизбежное поглощение социализма капитализмом (а не их слияние) ввиду более высокой эффективности экономики Запада. |
«Каждый гражданин – носитель власти в известном объеме, в том, который диктуется принципом социального служения, откуда и следует, что иерархия власти и ее органов не исключается этой конструкцией, но поэтому же он несет на себе и всю ответственность и все обязанности власти» |
Отношение к человеку (обществу) |
В обществе складываются две системы – «рыночная система», охватывающая преимущественно мелкие хозяйства, и «планирующая система», куда входят корпорации, взаимодействующие с государством |
Человек в отличие от животного историчен. Эту историчность А. рассматривает в трех смыслах: 1) человек как общественное существо всегда представляется только в историческом облике; он несет отпечаток того постоянно изменяющегося общества, к которому сам относится; 2) человек — продукт своей эпохи и своего прошлого, т. е. он представляет единство настоящего и прошлого; 3) только человек может рефлексировать о прошлом и будущем.
Понятие техники Арон трактовал как воплощение рациональной деятельности человека, его активного отношения к окружающей природной и социальной действительности. Понятие «индустриального общества» дало Арону возможность установить связь экономического роста, определяемого статистически-математическим путем, с общественными отношениями и возможными иными видами роста – культурного, цивилизационного, политического.
|
человек - интегральное существо. Он и познающий субъект, и рациональный мыслитель, и сверхчувственное и сверхрациональное существо, активный участник творческого всей Вселенной. Человек не только сознательное творенье, но и сверхсознательный творец, создающий явления культуры, отличающиеся от явлений неживой природы и органического мира. Делит общество на страты- большие группы людей, различающиеся по своему положению в общественной иерархии, обусловленному неравномерным распределением прав и привилегий, ответственности и обязанностей в обществе. Социальная мобильность – перемещение людей из одной страты в другую. |
|
Средний класс |
Таблица 5. 5 – Идеология постиндустриализма
Критерий оценки |
Белл |
Нейсбитт |
Общая идея |
|
Управление (власть) |
|
Чьи интересы защищали |
Таблица 5. 6 –
Критерий оценки |
Даль |
Дарендорф |
|
Общая идея |
|
|
Отношение к человеку (обществу) |
Чьи интересы защищали |
|