Взгляды Платона на воспитание 2

Взгляды Платона на воспитание 2 Введение Труды Платона отражают эпоху, в которую они были этого кризиса, явились события Пелопонесской войны (431 этапу межполисных отношений, которые теперь стали негативно сказывающихся на внутренней жизни самих полисов. Это вылилось в неспособность к решению остро назревших экономических, политических и социальных которая была гарантом единства и согласия граждан. Поиск выхода полиса из кризиса все больше занимал умы Платон видел выход из кризиса в построении полиса взгляды в двух наиболее обширных и фундаментальных сочинениях — «Государство» и «Законы». Произведение «Государство» написано в форме диалога — разговора реальных людей, живших в Греции того времени — и состоит из десяти книг. Мыслитель писал этот труд в течение довольно длительного промежутка времени, основная же часть была написана в 70 – 60е гг. IV в. до н. э. Целью написания этого диалога являлось из основных структурообразующих элементов. Идеальный полис представлялся им как коллектив граждан, разделенный на три сословия. Воспитание должно быть привилегией двух сословий — “стражей”. Вопросам воспитания Платон отводит, приблизительно, половину всего объема книг в своем произведении. Мыслитель уделяет внимание искусству в деле воспитания стражей, подробно рассматривает вопрос отборе детей, пригодных дельнейшего совершенствования. Он говорит о знаниях, необходимых стражам для управления идеальным полисом практические аспекты воспитания рассматриваются Платоном в другой его работе, в «Законах». Она была написана в основном в 354 г. до н. э. и относится к произведениям позднего периода его творчества. двенадцати книг. Цель написания диалога — представить второй по совершенству тип идеального полиса, который более приближен к реальности. В этом варианте нет уже того резкого разграничения граждан на три сословия. Платон уделяет большое внимание детальному анализу законов, которые необходимы для достижения идеалов. Ряд предлагаемых Платоном законов имеет прямое отношение к проблемам воспитания граждан полиса. Таким образом, воспитание занимало важнейшее место, и в новом построении Платона этому вопросу посвящены пять Платон обращает внимание на хороводное воспитание. Для воспитанности. Так же, он приводит перечень всех должностных лиц, которые должны заниматься вопросами воспитания в идеальном государстве. Платон говорит о человека. В анализе работ Платона существуют некоторые сложности. Ввиду того, что Платон не ставит своей целью написание педагогических трактатов, вопросы воспитания рассматриваются им в русле других аспектов жизни разным частям его произведений, что представляет трудности для уяснения концепции воспитания у Платона в целом. Плюс ко всему, позиции мыслителя по вопросам воспитания, излагаемые в двух диалогах, отличаются друг историков и антиковедов к данной проблеме. Поэтому основная масса работ, ее затрагивающих — это труды по истории философии, истории искусства, истории педагогической мысли. В данной работе взгляды Платона на воспитание рассматриваются в неразрывной связи с исторической действительностью. В работе были использованы методы исторической науки: сравнительно-исторический, принцип историзма. Целью работы является анализ взглядов Платона на воспитание, изложенных в его воспитание и выделение различных аспектов системы воспитания Платона, рассмотрение их точки зрения содержания, влияния традиционных систем (афинской и спартанской) воспитания, а также средств и методов воспитания. Исторические условия Как уже говорилось ранее, в IV в. до н. э. случился последствием Пелопонесской войны (431–404 гг.), которая привела к падению общественной морали и размыванию традиционных ценностей. Произошло разрушение существовавших ранее в обществе социальных связей, резко повысилась социальная мобильность, что привело к дифференциации общества. Платон предложил свою концепцию переустройства широкомасштабной воспитательной политики. Он уделил особое внимание разрешению наиболее острых социальных проблем, что в свою очередь нашло отражение в его идеях об изменении прежней социальной полис, представлял собой замкнутую гражданскую общину, преимуществ. Другими словами, отношения между государством и отдельным его членом определялись собственность, на участие в защите родных рубежей и на участие в политической жизни. Только обладание перечисленными правами давало возможность считаться гражданином полиса. Это означало – быть собственником своего земельного участка, воином-защитником своей собственности и полиса в целом, и “политиком” — активным участником общественной жизни, носителем политических прав. Несмотря на имевшую место имущественную дифференциацию, все граждане потенциально обладали равными правами и обязанностями. Право собственности: Все члены гражданского общества владели различными участками земли. В связи с тем, что 74% территории Балканского полуострова составляет горная местность, ощущался серьезный дефицит земляных собственников к своим наделам. Труд на земле считался после Пелопонесской войны перемены в земельных отношениях нарушили исконную связь гражданина с землей. Появились граждане, которые не имели земельной собственности вообще. Происходила купля-продажа, и концентрация земли в одних руках, разорявшая других. Платон думал о том, чтобы выделить в оьдельное сословие граждан, занимающихся физическим трудом. Возможно, на такую идею автора диалогов натолкнул образ жизни граждан Спарты. Мыслитель нарекает людей, занятых общественным трудом, “дельцами” или “стадом” и отводит им “деловую” функцию в своем совершенном государстве. Они “подобно скоту — пишет Платон — ... всегда смотрят вниз, склонив голову к земле и стопам, могут лишь пастись, обжираться и совокупляться”. Это заметно влияние кризиса полиса. Платон считает, что это “стадо”, “толпа”, или “дельцы” должны подчиняться и повиноваться. В «Законах», мыслитель подошел к земельной будет 5040. Это число подходящее: так земледельцы смогут отразить врага от своих наделов. Настолько же частей будут разделены земля и жилища; человек и участок, полученный им по жребию, составят основу надела”. Но тут есть ряд условий: “Более, чем дети о своей матери, должны граждане заботиться о родимой земле: ведь она богиня-владычица смертных созданий”, “каждый общей собственностью государства”. Купля-продажа земли должна была быть запрещена. Воинская обязанность: До Пелопонесской войны армия представляла собой гражданское ополчение. Но во время военных действий полностью поменяло характер и роль армии. У этого явления две стороны. Наемничество явилось одним из многие граждане отказывались исполнять свою обязанность. Помимо этого, наемничество усиливало финансовые трудности полиса, и в целом понижало профессиональную армию. Поэтому, вполне понятно решение Платона о выделении из населения сословия воинов или “помощников”. Ведь он ставит вопрос о профессионализме армии в своем идеальном государстве. Другими словами, мыслитель учитывает в своих произведениях негативные и позитивные стороны привлечения наемников для решения военных проблем полиса. Платон говорит, что единственная функция этого сословия, В «Законах» же все гражданские участвуют в охране своего полиса и вследствие этого их должно быть “столько, чтобы суметь отразить нападение”. Они находятся в состоянии постоянной подготовке к войне. Участие в политической жизни полиса: Народное собрание, как выразитель общих интересов, оказалось не способно к решению насущных проблем. Кризис проявил себя в равнодушии граждан к проблемам общегосударственного значения. Была введена даже плата за посещение народного собрания, чтобы как-то привлечь массы, заинтересовать их делами полиса. Но Платон говорит, что “... толпе не присуще быть философом”. По мнению мыслителя, философы являются наилучшими людьми среди населения, которым присуща деятельность управления государством в силу своих способностей. Поэтому Платон создает третье сословие, которое занимает привилегированное положение в его совершенном полисе и называет их “стражами”. Мыслитель строй, так же как и отдельный человек не станут никогда совершенными, пока в государствах не будут царствовать философы, либо... цари благородно и основательно философствовать”. В «Законах» в отличие от «Государства» Платон вместо трехсословного деления решает “в зависимости от величины имущества... установить четыре класса. Должности и почести распределяются как можно неравенству”. Управление полисом находится в руках 37 правителей. Мыслитель называет их так же, как и в первом каждый. Платон очень серьезно подходит к выборам правителей: “... если в хорошо устроенное государство поставить непригодную власть над хорошо установленными законами, то законы эти не принесут Особое значение Платон придавал обеспечению сплоченности и стабильности, потому что в полисе в период кризиса господствовала разобщенность и идеи индивидуализма. Чтобы понять, имелось ли различие в системе ценностей полиса, предложенного Платоном, и греческого полиса докризисного периода, рассмотрим, какие идеи являлись объединяющими для граждан полиса V – начала IV вв до н. э. К примеру, “привязанность к земле была равносильна преданности полису, давала ощущение своей неразрывной связи с ним и готовностью идти на жертвы во имя общегосударственных интересов”. А совместное участие в военных действиях несло в себе идею защиты родного коллектива, своей семьи, своей собственности и, как мы уже отмечали, было пропитано духом патриотизма (поскольку военная служба была делом военных действиях вообще или имели лишь общем деле, в политике, в управлении определяло общие, Это объяснялось тем, что гражданам полиса был присущ дух коллективизма, который давал каждому члену полиса ощущение слитности с гражданской общиной, что определялось преобладанием государственных интересов над частными. Платон же писал: “... мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоев его населения но, наоборот хотим сделать таким все государство в целом”. Еще одно дополнение: “когда один из граждан такого государства испытывает какое-либо благо или зло, такое государство... скажет... что это его собственное переживание”, которое Также гражданам полиса был присущ высокий дух гражданственности, определявший безукоризненное исполнение своих обязанностей, что давало ощущение своего привилегированного положения для граждан по отношению к другим категориям населения. А у Платона это вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности, вполне естественную основу. Он пишет: “... всякому... мы поручили только одно дело, к которому он годится по своим жизнь и достигнет успеха” (II, 373 b, e). Это положение Платон и здесь утверждает, что “... предаваться двум занятиям или двум искусствам не способен, пожалуй, по своей природе, ни один человек” (VIII, 846 b). Помимо этого ценилась верность патриархальным установлениям проистекавшая из почитания традиций и их хранителей — богов. Платон же считал, что именно боги дают образец считает, что “в воспитательных целях из мифов должно (IV, 713). В «Законах» боги также являются источником законодательства, ибо “законы, руководясь советом богов, блаженными” (IV, 718 b). А так же душа человека имеет божественную природу. “Из всех достояний человека, вслед за богами, душа — самое божественное, ибо она ему всего ближе” («Законы», V, 726 a). Также, греческим обществом порицалось культивирование аполитических настроений (то есть отрицающих полис) — индивидуалистских и космополитических. Но, тем не менее, эти негативные тенденции приобрели широкий размах в период кризиса полиса - в IV в до н. э. В полисной идеологии они изменение образа лидера. Если ранее это был выходец из аристократической среды, который соединял в себе стратега и оратора, то теперь это либо выскочка из социальных низов — демагог (спекулирующий на народных настроениях) — либо военачальник с чрезвычайными полномочиями как военными, так и политическими, то есть, можно отметить, что появляются отдельные личности, которые могут взять на себя ответственность за судьбу полиса. ставили личность с ее индивидуальным разумом и волей, что полностью расходилось с установками Платона. Поэтому мыслитель резко отрицательно относился к новым веяниям и софистской доктрине. Он называет их не иначе как “некие частные мудрецы”, в совершенстве свой лад — юношей и стариков, мужчин и женщин” («Государство», VI, 492 b). Это имеет пагубные последствия, так как софисты преподают “не что иное, как ... взгляды большинства и мнения, выражаемые на собраниях”, и называют это “мудростью” (VI, 493 a). Как отмечалось выше, Платон в своем проекте особо не считался с народным собранием, как выразителем воли большинства, тех самых земледельцев и ремесленников, которых он выделил в отдельное сословие. Теперь становится понятна его критика софистов, как пособников аполитических тенденций в полисе, поскольку Платон сохранил верность традиционным идеалам. В эту систему ценностей мыслитель закладывает воспитания. Чтобы лучше понять цели воспитания, Мыслитель определяет совершенное государство, как достаточное и единое (должно быть “достаточным и единым”) («Государство», IV, 323 c). Естественно, что для множество частей”, а “... благо... то, что связует государство и способствует его единству” (V, 462 b). Например, для сохранения единства, Платон считает стражей — общность жен и детей, лишение владения частной собственностью, в том числе золотом и серебром (V, 464 b–d). Фролов Э. Д. считает, что “свойственный античному гражданскому обществу принцип сословной корпоративности нашел, таким образом, в Платоне превосходного защитника и обоснователя”, “но только для господствующего класса”. может воспрепятствованию единению. Это богатство и бедность — “два враждебных между собой государства” («Государство», IV, 423 a), которые “взаимно порождают друг друга” («Законы», V, 744 d, e). Во втором проекте, в «Законах» определяются законом пределы бедности и богатства (излишки просто изымаются в казну государства) (V, 744e – 745a). “Такие установления Платона, по мнению В. П. Волгина, стали откликом на экономические и финансовые трудности полиса IV в. до н. э.”. Можно отметить, что концепция Платона представляет собой достаточно жесткую схему — изменения, перемены в построенном совершенном государстве не предусматриваются. Например, он утверждает, что “…переход из одного сословия в другое — величайший вред для государства и с полным правом В «Законах» Платон декларирует — “никаких новшеств”, и в качестве примера приводит Египет с его многовековыми традициями (II, 659 d, e). “Перемены во всем — пишет автор — это самое ненадежное дело” (VII, 797 d, e). Мыслитель придерживается идеи единства, так как, по справедливое государство, которое и будет совершенным. государство причастно к добродетели (IV, 432 b). В «Законах» же центр тяжести смещается на вопросы законодательства, “ради добродетели установил устроитель свои законы” (I, 631 a). Эту важную добродетель “можно назвать совершенной справедливостью” (I, 630с). Другими словами, можно сказать, что Платон считает государство совершенным, лишь в том случае, если оно основывается ради добродетели, во имя справедливости. Это становится понятным еще и потому, что для Платона только справедливое государство может сделать людей гражданами как возможность быть счастливыми, об этом говорит и автор диалогов: “наш набросок законов имеет целью сделать людей возможно более счастливыми и дружелюбными” («Законы», V, 743 d). Обратимся к целям, преследуемым философом, при рассмотрении вопросов воспитания в совершенных государствах, с учетом вышеизложенных фактов. На первый взгляд может показаться, что в первом проекте цель воспитания достаточно проста – подготовка граждан к своему делу, к выполнению своей единственной функции в государстве. Платон пишет: “… сделает справедливым государство — преданность своему делу у всех сословий — дельцов, помощников и стражей” («Государство», IV, 434 с) (то есть автор хочет сказать, что каждый гражданин должен заниматься своим делом). Однако цель воспитания рассматривается Платоном гораздо шире. добродетели в государстве будут лишь в том случае, если будут в государстве их носители. Другими словами, наличию сословия мудрецов или философов, подчиняются. Интересно замечание В. Ф. Асмуса по этому положению. В частности, он отмечает, что “обособление от группы работников, обосновывается уже не на их профессиональных качествах, а на отличие их качеств от нравственных качеств работников хозяйственной сферы”. Платоном все свойства совершенного государства переносятся на человека (IV, 434 e – 435 c). Исследователи, не раз, обращали внимание на такую сторону мировоззрения полисных греков, как не разделение проблем этических и политических. Справедливый человек равносилен справедливому начала, которые выполняют такие же функции, что и сословия в государстве (IV, 435 c – 444 a). Это: познающее или разумное начало, гневное начало или мужественное (или яростный дух) и неразумное или вожделеющее начало. Соответственно государству, рассудительным человеком господствует, начало яростное ему подчиняются, и оба этих начала управляют началом вожделеющим. только тогда может быть справедливым и исполнять свое Таким образом, цель воспитания в первом проекте будет следующая: — подготовить гражданина к своей единственной функции посредством приведения к согласованности имеющихся в нем начал. нужным заниматься воспитанием дельцов — земледельцев и ремесленников. Мыслитель объясняет свое решение тем, что единственным достоинством этих мнению, “занятия ремеслами и ручным трудом” ослабили у них лучшую часть души (IX, 590 c). Для мыслителя необходимо сделать из толпы, существующей в реальности в IV в. до н. э. фундамент для Это сословие будет слушаться, и управляться лучшими людьми — философами, а не софистами (“взимающих плату за учебу“) или недобросовестными лидерами. Для того чтобы облегчить себе исполнение своего замысла Платон сочиняет миф, в котором можно увидеть преобразованную идею Гесиода о происхождении людей. После рассказа о порождении всего населения землей–матерью мыслитель поясняет: “хотя все члены железа же и меди — в земледельцев и разных ремесленников” (IV, 414 d–415 b). По мнению В. С. Нерсесянца “цель платоновского мифа состоит в том, чтобы обосновать послушание единомыслия братства граждан и одновременно их зрения В. А. Гуторова, Платон вводит “элементы гесиодовского рассказа — в качестве основы для создания тенденциозной идеологической конструкции”. Оба замечания вполне справедливы. Во втором проекте, в «Законах», цель воспитания несколько иная23. Обратимся к ее рассмотрению. Если в «Государстве» Платон рисует образ настолько идеального гражданина, что про него можно сказать: “…не стоит давать предписания тем, кто получил безупречное достижении подобного идеала настолько, что готов изобразить человека, как куклу–марионетку. Тут тоже выдуман миф, который рисует человека в виде “чудесной куклы богов”, со множеством нитей влекущих ее в разные стороны. Но есть одна нить — “нежная и золотая” разума — общий закон государства” (I, 644c – 645). Другими словами, цель воспитания должна состоять в том, чтобы законопослушной личностью, тогда его жизнь наполниться добродетелью, научить куклу играть в чудесные игры, определяет жизнь гражданина совершенного государства похвалы господином тот, кто не был раньше подвластным; поэтому более чем умением хорошо властвовать, должно хвалиться умением хорошо подчиняться: прежде всего — умением подчиняться законам, что будет означать подчинение богам; затем — умением юношей подчиняться старшим, честно прожившим всю свою жизнь” («Законы», VI, 762 c). В качестве вывода, можно отметить, что, предусматривая серьезные изменения в социальной структуре полиса, Платон, тем не менее, остается его времени. Несмотря на переживаемый греческими морали продолжали действовать и оказали влияние на взгляды Платона о воспитании. Система воспитания Платона Целесообразнее всего приступить к анализу идей Платона о воспитании, предложенных им в проектах воспитанием. Цель воспитания всегда заключается в подготовке подрастающего поколения к выполнению определенных общественных функций, поскольку у Платона в его проектах общественные функции как уже отмечалось, выполняемые гражданами, различаются, то соответственно различаются и цели воспитания. В первом проекте, в «Государстве», функции. Таким образом, цель воспитания состоит в принципе, тот факт, что Платон дает воспитание лишь высшей прослойке своего идеального общества — “стражам” — объясним с точки зрения жизненных реалий того времени — в Древней Греции государство в основном представляло привилегии в образовании и воспитании лишь Во втором проекте, в «Законах», уже не наблюдается столь выраженного “классового подхода” к цели воспитания, мыслитель стремится охватить воспитанием практически всех граждан, а не только какую-то избранную для этого группу, то есть цель воспитания заключается в том, чтобы подготовить законопослушных граждан, способных к исполнению любой общественной и государственной должности. Объектами воспитания у Платона становятся граждане любого возраста, причем как мужчины, так и женщины. Мыслитель говорит об этом следующим образом: “законодателю следует позаботиться о … воспитании, как мужчин, так и женщин, от ранних лет до зрелых — вплоть до старости” («Законы», I, 631d, e). Необходимость воспитания женщин Платон объясняет сугубо с практической точки зрения поскольку он считал, что женщинам необходимо участвовать наряду с мужчинами во всех общественных делах, в защите и охране полиса («Государство», VII, 540 c, «Законы», VII, 805 c – 806 d, VIII, 835 e – 842 a). Подобная практика существовала в Спарте, где женщины были практически равноправными членами “Однако, — по меткому замечанию В. А. Гуторова — полного равенства полов Платон, конечно не выступал в роли “поборника женских прав”. При анализе средств и методов воспитания на возрастную градацию, используемую автором и на особенности каждой возрастной группы. Возрастные группы будут следующими. Первая группа — дети от рождения до трех лет. Вторая — от трех лет до шести лет. десяти лет до восемнадцати лет. Пятая — от восемнадцати до тридцати лет. Шестая — от тридцати лет до шестидесяти. Для того чтобы представить во всей полноте, с учетом всех особенностей, систему воспитания, разобьем ее для наглядности на условные части. Сам Платон говорит о необходимости двоякого воспитания, “это найдено — пишет он — еще с древнейших времен: для тела — гимнастическое воспитание, а для души — мусическое” («Государство», II, 376 e). Соответственно: “тело следует обучать гимнастическому искусству, а душу — для развития ее добродетели — мусическому” («Законы», VII, 795 d). При этом “мусическое будет предшествовать гимнастическому” («Государство», на него был воспитан сам Платон), который означал, что человек должен “соединить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство”. Платон говорит об этом так — “если случится, что прекрасные нравственные свойства… человека, будут прекраснейшее зрелище для того, кто способен видеть” Обратимся к рассмотрению мусического воспитания, Платона. Вполне закономерен вопрос о причине выделения предметом мусического воспитания является душа человека, а душа — это самое ценное, что в нем есть, ибо имеет “божественную природу” и достойна всяческого почитания («Законы», V, 726 – 728), то именно душе нужно уделять первоочередное внимание. Исходя из этого, Платон в мусическом воспитании ставит и решает задачу развития определенных нравственных качеств в человеке. В первом проекте, ориентированном на воспитание стражей основные качества будут следующие — рассудительность и мужество (бесстрашие). Во втором проекте — рассудительность, мужество и “божественный страх” (стыдливость). Какие же средства и методы предлагаются Платоном для развития этих качеств как у стражей, так и у граждан вообще? В первом проекте, в силу сложности выделения возрастных групп, (возрастные группы выделяемые в основном на материале диалога «Законы») ограничимся общими возрастными характеристиками. Мыслитель не обозначает конкретный возраст, с которого должно начинаться воспитание. Он называет их просто — “детьми”. Платон говорит: “… во всяком самое главное — это начало, в особенности, если это касается укореняются те черты, которые кто-либо желает там запечатлеть” («Государство», III, 377 a, b). Поэтому, мыслитель предлагает рассказывать детям такие сказки могли направить их к добродетели” (II, 378d, e). Ввиду этого, философ крайне озабочен качеством содержания информации, преподносимой детям, и подвергает ее самому тщательному разбору. Он хочет, чтобы информация “работала” на достижение поставленной цели нравственных качеств. За основу Платон берет поэтов, которые изучались в обычных школах, таких как Гомер и Гесиод и предлагает что в них следует оставить, а что следует убрать. Например, чтобы сделать будущих стражей изъять из поэм (III, 386c – 387 a, c, 388, a – d) “сетования и жалобные вопли прославленных героев” (III, 387 d). А также, (III, 389 a) и ни в коем случае не “взяточниками” и “не корыстолюбцами” (III, 390 е – 391 d). Вместе с тем Платон могли бы породить “в наших юношах склонность к пороку” (III, 392 a). В данном случае, Платон пытается формировать таких как рассказ и внушение. Следующим средством воспитания, по мнению мыслителя, должны стать песнопения и музыка в целом. Платон, как и все греки, считал, что музыка оказывает сильное влияние на душу человека. Поэтому, он не мог обойти стороной этот вопрос, столь важный в воспитании. Философ предлагает избегать мелодий, имеющих печальный характер (“смешанный лидийский, строгий лидийский”) (III, 398 е), а также мелодий “расслабляющих”, “изнеживающих” и “свойственных застольным песням” (III, допустимы для человека воинственного, которому должны быть близки дорейская и фригийская мелодии. По мнению Платона, эти мелодии, как нельзя лучше воспитывают в будущем страже необходимые нравственные качества, такие как “мужество” и “рассудительность” (III, 399 а – c). Это означает пользоваться действием музыки правильно. “В связи с этими простыми мелодиями Платон советует избегать употребления многострунных и совершенном государстве лиру, кифару и пастушеские свирели, а флейту принимать изгоняет. Возможно, этот факт является отзвуком событий, происходящих на рубеже V – VI вв. до н. э., когда флейта была запрещена, так как пришли к мнению, что она возбуждает учеников. музыке (в песнопениях и игре на музыкальных инструментах). десятилетнего возраста, а обучение с тринадцатилетнего методы и средства воспитания, нацеленные на формирование нравственных качеств у стражей, относятся к четвертой возрастной группе (с 10 до 18 лет). Во втором проекте, в «Законах», аспектам мусического воспитания уделяется гораздо больше внимания. Платон описывает необходимые практические мероприятия, которые призваны воплотить его концепцию Первым средством воспитания, формирующего нравственные качества можно выделить хороводы. “Искусство хоровода в целом состоит из песен и плясок” (II, 654 b) — говорит Платон. Остановимся первоначально на искусству, та что состоит из звука — гармонии и ритма — и воспитывая, ведет душу к добродетели (II, 672 e – 673 а). Мыслитель выделяет множество различных видов пляски, в которых стоит упражняться для развития нравственных качеств. Например, одни из них вместе с тем благородство” (III, 795d, e), другие — “воспроизводят движения красивых тел”, “мужественной и рассудительной души” (III, 814 e). Также Платон выделяет “когда люди плясками почитают богов и детей богов” (VII, 815d, e). Следовательно, мыслитель усматривает в пляске этом будет сказано более подробно в разделе о Все выше перечисленные виды плясок относятся Платоном в разряд серьезных плясок, упражнения в взрослого человека и ребенка, в особенности, в последнем случае это просто необходимо, поскольку “любое юное существо” “не может сохранять спокойствия ни в теле, ни в голосе” (II, 653 d, e). Вторая составляющая хоровода — это песни. Если в первом проекте Платон в основном останавливается на анализе необходимых мелодий, то здесь, во втором проекте, речь идет об информации, которая должна быть заложена в песне, а именно, песня должно воспитывать законопослушность в гражданах, то есть, учить тому, что нельзя “радоваться и скорбеть вопреки закону и людям его послушным”. Причем, Платон учитывает в песнопениях особенности, поскольку “души молодых не могут выносить серьезного, то их надо было назвать забавой” (II, 659 e). Таким образом, упражнение в хороводах (песнях и плясках) воспитывают в человеке необходимые нравственные качества, и вообще дает возможность называть человека воспитанным, а также хоровод сам по представляя собой своеобразное кольцо, является символом единства и единения всех граждан. Платон предусматривает, поэтому, три возрастных хоровода. В первый входят дети и молодые люди с 6 до 18 лет, то есть третья и четвертая возрастная группа. Во второй хоровод входят молодые люди и люди зрелого возраста от 18 до 30 возрастная группа. Возможно, это стало заимствованием возрастных хора. Можно сделать вывод, что Платон пытается, с помощью искусства хороводов, воспитать всех граждан совершенного полиса. Хотя философ вносит небольшую поправку — “кто уже не в силах петь” (имеются в виду граждане преклонного возраста) “пусть будут сказителями мифов” о нравственных правилах (II, 664 d). Естественно, что эти сказители предусматриваются Платоном для детей. упражнениями, формирующими необходимые на нем не останавливается, вероятно, в силу того, что он был разобран в первом проекте. И еще на одном методе воспитания нравственных качеств необходимо остановиться — это на методе примера. Платон считает, что помимо различных пример старших, которые своими поступками и образом жизни должны быть самой лучшей школой нравственности для них. Вот что сам автор говорит по такому вопросу: “Не золото надо завещать детям, а высокую совестливость”, которая будет получена ими лишь в том случае, если “старшие станут стыдиться перед младшими в своих слова” (V, 729 b, c). Картина по мусическому воспитанию будет полной, если обратиться еще к одному, выделяемому Платоном, средству воспитания — это игровой деятельности детей, которой мыслитель придавал большое значение. Положения автора перекликаются практически, дословно в том и в другом диалоге. “Я утверждаю, — говорит Платон, — ни в одном государстве никто не знает, что характер игр играх, соблюдая при этом одни и те же правила и радуясь одним и тем же забавам, то все это служит незыблемости Мыслитель хочет сказать, что ребенок, научившийся еще с детства подчиняться правилам игр, обязательно вырастет законопослушным гражданином — “если же дети с самого начала будут играть как следует, то благодаря мусическому искусству они привыкнут к законности” («Государство», IV, 425 a). К методам стимулирования можно отнести мусические состязания, предусматриваемые Платоном. В основном мыслитель предлагает устраивать состязания в хороводах Таким образом, в мусическом воспитании представлен целый спектр всевозможных методов и Наряду с мусическим воспитанием для развития гармоничного человека, как уже отмечалось, должно В первом проекте воспитание стражей как воинов требует от них здоровья, проворности (II, 37 b, c) и “умение упорно сражаться”, а из нравственных качеств такие как “пылкость духа”, “природная отвага” и мужество (III, 410 b). Во втором проекте Платон хочет сделать из своих граждан здоровых, физически развитых, подготовленных в им смелость и мужество. Основными задачами физического воспитания в необходимо воспитать, явились подготовка гражданина к военным действиям посредством развития и тренировки тела (достаточно вспомнить для этого каноны греческой скульптуры). Но примат духовного над физическим проявляются и здесь — одной из задач гимнастического воспитания являлось развитие мужества, т. е. нравственного качества. Так, в первом проекте, Платон гимнастического искусства “установлено главным образом для души”, “ради яростного и философского начал в человеке” для их согласования. (III, 410 с, 411 е–412 а). В «Государстве» в отличие от «Законов» мыслитель не дает подробных практических рекомендаций о том, каким должно быть это воспитание, лишь определяются общие его принципы и положения. Например, Платон считает, что если достаточно позаботиться “о духовном отклике наших стражей”, то они потом уже сами смогут позаботиться о своем теле (III, 403 Или еще один пример — гимнастическое воспитание должно быть простым, ни какой “пестроты и разнузданности”, поскольку именно простота способствует искусстве дает уравновешенность душе (III, 404 b, c). В «Законах» же Платон подробнейшим образом излагает, с учетом возрастных особенностей, все практические мероприятия в деле гимнастического воспитания. Для первой возрастной группы, воспитание начинается уже с утробы матери, до появления на свет. Платон обращает внимание на необходимость определенного режима матери, ожидающей появление ребенка. “Беременная женщина должна гулять — говорит Платон (VII, 789 e), — а также воздерживаться в период беременности от излишеств в удовольствии и мрачного расположения духа” (VII, 792 e). Затем мыслитель обращается к кормилицам и настоятельно им советует носить детей вплоть до трех лет замечает, что “требование носить детей в священные участки было вызвано, вероятно, тем обстоятельством, рощами, где веяло тишиной и чистым воздухом»16. В этом возрасте, до трех лет, — “младенца надо лепить … пока он гибок” и внимательно следить за развитием его “членов” (VII, 794 d, e). группе Платон ничего не говорит, возможно, по причине того, что оно мало чем отличается от первой возрастной Об изменении методов гимнастического воспитания Платон начинает говорить с шестилетнего возраста, то есть с третьей возрастной группы. Шесть лет это точка раздела в физическом воспитании по половому признаку (хотя, если девочки хотят, то могут продолжить развиваться физически наряду с мальчиками (VII, 794 c)). В этом возрасте физическое воспитание должно включать в себя также “телесные упражнения в ратных трудах: стрельбу из лука, всякие виды метания, обращения и легким и различным тяжелым оружием, строевой порядок, умение отправиться в поход, разбить лагерь. А также все обязательными для детей. Так начинается подготовка ребенка к военному делу. Помимо частых упражнений в “ратных делах”, как метода приобщения ребенка к “поведению” воина, Платон время шествий и торжественных процессий в честь всех богов, всегда украшаться оружием, сидеть на коне, плясать…” (VII, 796 с). Таким образом, Платон пытается приобщить детей к жизни полисного коллектива и его ценностям через подражание ребенка поступкам взрослых, то есть он, начиная с детства, целенаправленно с помощью воспитания формирует у ребенка тип поведения приемлемый для данного общества. замечанием по поводу гимнастических упражнений, как подобающих в отношении военного дела («Государство», III, 404, b), то в противоположность этому в диалоге «Законы» идея военного воспитания подрастающего поколения доводится Платоном, чуть ли не до абсурда. «По всей стране граждане будут вступать друг с устраивая засады и вообще подражая военными — делает он вывод, — все государство, пока оно существует, все время должным образом подготовляется к настоящему бою”. Даже, несмотря на то, что кто–нибудь может погибнуть (VIII, 830 d – 831 a). Вероятно, столь последствием поражения Афин в Пелопонесской войне, и объясняется стремлением позаимствовать наиболее выгодную, оправдывавшую себя систему воспитания из Спарты. упражняется в войне не на войне, а в мирной жизни” (VIII, 829 b). Поэтому он говорит о необходимости воспитания кулачных бойцов, “будут упражняться даже с чучелами” (VIII, походов” (причем собираются приспособить к этому “хороводы и всю вообще гимнастику”) (VIII, 830 d). Следующим средством гимнастического воспитания должны стать хороводы в целом и танцы в частности. возрастных особенностей, как и в мусическом воспитании (те же возрастные группы: третья, четвертая, пятая и шестая). Одну часть танцев для мусического воспитания мы разобрали, осталась часть, касающаяся телодвижений можно назвать гимнастическим искусством (II, 673 а). Мыслитель подробно останавливается на видах плясок, которые должны быть направлены на воспитание самого тела с помощью подобающих каждому из них сгибаний и разгибаний” (VII, 795d, e). Другой вид пляски называется “военный” — “пирриха”. При исполнении пляски этого вида танцующий подражает движениям воина (VII, 815 а). Другими словами можно сказать, что Платон с помощью пляски не только пытается активно развивать тела танцующих физически, но и приучить граждан к военному делу. Для девушек, мыслитель предлагает образцы “плясок в полном вооружении”, которые имели место в Спарте и на Крите (VII, 796 b, 813 e). И вообще, Платон всячески поощряет занятия женщин физическими упражнениями. (VII, 806 а – с) (в этом положении явно выражены спартанские симпатии автора). Наряду с танцами, по–мнению философа, борьба (VII, 796 а), при частом в ней упражнении. воспитания можно выделить методы стимулирования. Например, состязания, которые всегда несут в себе дух соперничества. Платон говорит об их необходимости и пригодности “для ратного дела”, поскольку они не только развивают человека, но и проверяют его способности в беге, в рукопашной схватке, различных боях с оружием и состязаниях (VIII, 832 e – 834 b). Гимнастические состязания устроены с учетом возраста состязающихся. Состязания предусматривают, с точки зрения Платона, наличие поощрений за показ лучших результатов (VIII, 832 d, e), для чего устанавливаются награды. При этом мыслитель вводит новый метод — общественное мнение, который заключается в том, что “граждане должны друг друга или порицать или восхвалять, смотря потому, каким кто себя выкажет на состязаниях. Того, кто будет признан самым лучшим, будут увенчивать, а самого худшего подвергать порицанию” (VIII, 828 b, e). По гимнастическому воспитанию можно сделать следующие выводы. Во-первых, физическим воспитанием должны быть охвачены все возрастные группы населения прежде всего воина, защитника полиса. Существует еще одно средство, которое предлагает использовать Платон для воспитания граждан своего совершенного полиса (имеются в виду «Законы») — симпосии, пиры. Симпосии как средство, Платоном используется и в мусическом и гимнастическом воспитании. Поскольку с помощью их, мыслитель воспитывает в человеке те же качества, что и мусическое и гимнастическое воспитание. Остановимся более подробно факт практически не обратили внимание. Размышления Платона по этому вопросу выглядит довольно запутанно и рассредоточено по двум книгам, что вызвало некоторую сложность в работе по приведению взглядов мыслителя к системе. “всего менее может собой владеть” (I, 845 e), что законодатель должен использовать в благих целях для себя. Поскольку данное положение дает ему “возможность распознать природные качества человека” (II, 652 а), так как человек показывает свое истинное лицо. А поскольку “… души пьющих — продолжает Платон — …становятся легче и податливее”, то законодатель, если умеет, должен “воспитывать их и лепить” (II, 671 с, d). Во-первых, он может сделать их совестливыми, если пьющие показывают себя чрезмерно отважными (II, 671 с, d). Во-вторых, он может сделать их бесстрашными, поставив их “лицом к лицу со рассудительным, посредством длительной тренировки в совместных попойках (I, 648 с). А также “вино дано как лекарство — заключает сильным (II, 672 d). Что касается возраста участвующих в пирах, то философ дает необходимые рекомендации и поэтому поводу. Он считает, что детям и молодым употреблять вина не следует, поскольку ни к чему “к огню добавлять огонь”. По достижении тридцати лет, граждане “могут уже вкушать вино”. А “достигшие сорока лет могут пировать на сисситиях”. “Ведь Дионис — пишет Платон, — даровал людям вино, как лекарство от угрюмой страсти” (II, 666 а, b). Для стариков вино является хорошим средством участвовать у нас в пении” (II, 666 а). Несмотря на воспитательное значение, которое несет в себе участие в симпосиях (и в целом положительное), мыслитель отмечает, и его отрицательные стороны и говорит об осторожном его применении, в особенности перед зачатием ребенка (II, 674, VI, 775 d). И вообще, “пить до опьянения — заключает Платон, — не подобает никогда, за исключением празднеств в четь бога – дарителя вина” (VI, 775 b). Следовательно, вино, по мнению мыслителя может быть как лекарством так и ядом, и задача мудрого правителя, законодателя заключается как раз в умении правильно использовать его положительные качества и нейтрализовать вредное воздействие. Возможно, лишь сделать предположение о причине появления такого средства воспитания, как употребление вина в системе Платона. Вероятно, здесь казалось влияние собственного жизненного опыта мыслителя. Наряду с мусическим и гимнастическим воспитанием воспитания. Таким образом, видится возможным выделить в качестве отдельной части системы воспитания Платона — религиозное воспитание. Оно должно наделить гражданина, в первом проекте, необходимыми представлениями о божествах, во втором проекте — научить исполнять необходимые культовые функции. Н. И. Новосадский отмечает, что выполнение задачи в первом проекте было для Платона осложнено тем, “что у древних греков не было религиозной догмы”. Установить при таких обстоятельствах общее, для всех обязательное учение о божестве, в надлежащей полноте, было очень трудно. противоречивые, мнения о богах. Для этого он опять («Государство» II, 378b – e, 379 c, 380 b, 381d, e, 383a – c) говоря о богах и героях, плохо их изобразил, словно художник, который нарисовал несколько не похожим тех, чье подобие он хотел изобразить” (II, 377 е). Обратим внимание на основные положения, к которым приходит Платон в ходе анализа сочинения поэтов. Первое — бог причина блага и не может быть источником зла (II,378 а, 380 b). Второе — всякий бог в высшей степени прекрасен и превосходен (II, 381 с). Третье — “бог — это нечто вполне простое и правдивое и на деле, и в слове” (II, 382 e). Все эти рекомендации должны по- мнению Платона сделать стражей “благочестивыми и божественными”. Во втором проекте, мыслитель опять же, больше останавливается на практической части воспитания. Основное положение в том вопросе можно выделить следующее — “Прекраснейшее и вернейшее правило: для хорошего человека в высшей степени прекрасно, хорошо и Платон дополняет — “жертвоприношения, песни, пляски, чтобы уметь снискать к себе милость богов” (VII, 803 e). Поэтому такие средства, как песни и пляски, переносятся в религиозное воспитание из других частей, в частности мусического и гимнастического, посредством сделать по примеру Египта (II, 656 d, VII, 799 a) и установить закон о том, что “никто не должен петь либо плясать несообразно со священными общенародными песнями и должны нести в себе информацию о том, что “наилучшая жизнь признается богами наиприятнейшей” (II, 664b) и быть молитв к богам и детям богов (VII, 801a-e). Таким образом, хороводы (песни и пляски), мусические и гимнастический представляют собой совокупное религиозное воспитание и называются Учитывая, что система взглядов Платона на исторической действительности, можно было бы предположить у него подробное рассмотрение проблемы трудового воспитания, в частности занятия земледелием. Но об этой части воспитания мы находим информацию лишь во втором проекте, в «Законах». Поскольку в «Государстве» высшее сословие — “стражи”, ни какой трудовой деятельностью, как высшее сословие в Спарте или Египте, то и трудовое воспитание вроде бы вводить ни к чему. Во втором проекте его можно условно разделить на две части. Первая часть была уже рассмотрена — это все, что относиться к религиозному воспитанию, так как жертвоприношения, молитвы, участие в хороводах является своего рода трудом. А вторая часть трудового воспитания как раз нацелена Платоном на приобщение граждан к трудовой деятельности. В основном, трудовое помощью игровой деятельности и готовит ребенка к будущей профессии. Если человек хочет “стать достойным, в каком бы то ни было деле — пишет Платон — должен с ранних лет упражняться”. “Например, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроителем, должны еще в играх либо обрабатывать землю, либо возводить какие- то детские сооружения”. Мыслитель добавляет, советует воспитателю давать небольшие орудия — подражательные настоящим и сообщать детям необходимые знания. А также “пусть он пытается при помощи этих игр направить вкусы и склонности детей к тому занятию, котором они должны впоследствии достичь совершенства” (I, 643b – d). Таким образом, упражнения в игровой деятельности, по мнению Платона, приведут или воспитают, дадут необходимые знания для профессии. Платон конкретно не обозначает, в каком возрасте необходимо приступать к трудовому воспитанию, возможно с шестилетнего возраста. Можно сказать, что этой краткой справкой характеристика трудового воспитания Обратимся к рассмотрению принципов, которыми сформировать было довольно сложно (в исследованиях этот вопрос практически не рассматривался). Первый принцип, которым руководствуется положительное в человеке. Мыслитель говорит так: “если в человеке его развить воспитанием, он действительно становится кротчайшим и божественным существом” («Законы»,VI, 776 a). Во втором принципе более ярко проявилась идея Платона о примате государственного над общечеловеческим. Мыслитель пытается нивелировать личность человека, особенно перед лицом государства. Люди являются для Платона лишь частями мероприятия, предпринимаемые государством по отношению к человеку, у Платона рассматриваются как давление, и даже, в какой-то степени, как насилие над его в виде “чудесной куклы богов” (отмечалось ранее), которая не знает без руководства “высшего разума” как ей себя вести. воздействий со стороны школ, гимнасий, и других институтов и лиц, занимающихся воспитанием. Но необходимо добавить, что за всем стоит, довлеет государство, которое определяет программу воспитания, и даже общественное мнение. В качестве последнего принципа можно выделить проекте, в «Государстве» этот принцип хорошо жизни. Во втором проекте, в «Законах», Платон нацеливает воспитание на подготовку человека к активной общественной жизни, которая заключается в участии божественных празднеств (жертвоприношения, хороводы, молитвы) и общественной трудовой деятельности. У Платона этот принцип требует подчинения всей деятельности воспитателей задачам воспитания, которые определяются в соответствии с политикой государства и тот же принцип направляет деятельность воспитателей на формирование социально необходимого типа личности. Таким образом, воспитатель, как лицо, состоящее на службе у государства, осуществляет государственный заказ. Конечно же, Платон скорее мечтал о том, чтобы государственные и общественные интересы совпадали и проектах, к сожалению, не просматривается, в чем заключается интересы отдельных граждан и интересы общества в целом. Можно отметить, что Платон лишь предполагал о возможной согласованности у этих всех отмеченных сторон. Можно согласиться с мнением П. И. Новгородцева о том, что “эти проекты требуют от человеческой природы более, чем она может дать: они требуют такой стройности, такой согласованности общественной жизни, при которой живая человеческая личность приносится в жертву абстрактному плану”. Остановимся на роли, отведенной Платоном государству в системе воспитания. Роль государства сводится, в целом, к разработке основ единой идеологии. В «Государстве» это положение звучит следующим образом — “... только у граждан этого государства мощно звучало бы в один голос: “Мои дела хороши!” или “Мои дела плохи!” (V, 463 e). В «Законах» Платон обращается к законодателю совместно людей постоянно, всю свою жизнь выражать как сказаниях и рассуждениях» (II, 664 a). Естественно, становится понятна довлеющая роль государства в системе воспитания, поскольку через воспитание можно добиться осуществления данного желания Платона. И занимало место чего-то второстепенного (VII, 766 a). Соответственно, “никто по мере сил не должен никогда оставаться без надзора” (VI, 760 a), ибо нельзя допустить, общих интересов. В «Государстве» Платон вообще ставит в граждан(VIII, 536 b), поэтому не может идти и речи о каких- нибудь выражениях индивидуализма в воспитании со стороны воспитателей, все определяется государством. Поскольку означилась яркая заинтересованность государства в воспитании граждан, то вполне объяснимы, будут факты проявления государством своей власти в тех допустить, чтобы средства воспитания оказывали бы на граждан какое-нибудь отрицательное воздействие. Поэтому он пытается поставить их под жесткий контроль со воспитания в совершенных полисах являются мифы, песни и пляски, то большое внимание мыслитель уделяет их сочинителям, поэтам. «Разве можем мы так легко допустить — спрашивает Платон в «Государстве» — чтобы дети слушали и выдуманные мифы, большей частью, противоречащие тем мнениям, которые, как мы считаем, должны быть у них, когда они повзрослеют?” (II, 377 b). Из этого, заключает и за всей информацией, которую они несут в своих сочинениях, ибо нельзя допустить, чтобы они воплощали безобразное” (401b – c). О том же самом мыслитель говорит и по отношению к творцам песен и плясок в «Законах». Поэт, сочиняющий песни, должен прежде всего изображать такой идеал — “хороший человек, будучи рассудительным и справедливым” — “счастлив и блажен”. Платон считает, что поэтов для этого необходимо принудить “к тому, чтобы они в своих песнях показывали людей рассудительных, мужественных и во всех отношениях хороших” (II, 660 a). Таким образом, песни должны воспитывать нравственные качества в гражданине, необходимые ему для жизни в Платон говорит, что для поэта главное — не талант, не одаренность, а то, чтобы он “сам по себе” был хорошим человеком и пользовался “почетом в государстве за мастерство в прекрасных делах” (VII, 829 c, d). Нравственные качества, таким образом, вновь играют не последнюю роль. Причем Платон определяет возраст поэтов “не ниже пятидесяти лет отроду”. По поводу плясок и песнопениий Платон дает рекомендацию такого рода — “... прежде всего следует отделить сомнительный вид пляски от пляски, не вызывающей никаких сомнений” (VII, 815 b). Платон давал подробные рекомендации поэтам о том, как и что мешает выбрать из них то, что подобает и соответствует устроенному государству” (VII, 802 a). Можно сделать сказывается пожилой возраст Платона, обусловивший его идеализацию старины. Платон отводит не последнюю роль государству. Он объясняет, “что тщетно было бы надеяться на прочность законодательства в вопросах общественных, если не предусмотрен надлежащий распорядок в частной жизни” («Законы», VII, 790 b). Мыслитель говорит об обязательности вступления в брак, в силу того, чтобы государство могло получить потомство от родителей. Платон вводит суровое наказание по отношению к не существовали в Спарте и Афинах (ежегодная выплата штрафа, лишение гражданских прав («Законы», VI, 721 а, b) 774 b)). Автор указывает на возраст брачующихся. Для женщин он определяется с 18 до 20 лет («Государство», V, практикой, поскольку в реальности, например, в Афинах, 30 – 35 лет («Законы», VI, 772 d, e). Платон регламентирует брачно-свадебный обряд («Законы», VI, 775). И следит за тем, как родители воспитывают своих детей. Правда, в «Государстве» родители не знают их в лицо (V, 457 d – 460 d). В «Законах» он говорит так: “Дети больше принадлежат государству, чем своим родителям” («Законы», VI, 804 d). Роль государства в формировании семьи является определяющей во всех отношениях, что, впрочем, не действительности, государство также вмешивалось в дела Роль государства в деле воспитания определялась также институтом должностных лиц. Обратимся к рассмотрению их функций. По сравнению с «Государством», в «Законах» Платон вопросами воспитания. Если в первом проекте мыслитель вопросам воспитания, “для сохранения его устройства” (III, 412 a). Во втором проекте такая должность уже воспитания — это самая значительная государственная должность, которая заключается во всевозможном избирают на срок 5 лет из 37 стражей законов. Критерием избрания должны послужить нравственные качества — “человек наилучший во всех отношениях” (VI, 776 a, b), и наличие законнорожденных детей. Его обязанности распространяются на основные части воспитания — мусическое, гимнастическое и религиозное. Вторыми по значимости в делах воспитания, идут жрецы и жрицы. Их обязанности заключаются в надзоре за тем, чтобы никто не “пытался выводить другие гимны или хороводные пляски в честь кого-либо из богов” (VII, 799 b). Соответственно, они имеют право наказывать тех граждан, которые будут что-нибудь петь или плясать не соответствующее установленным стандартам(VII, 800 a, b). лицам, ведающим мусическим и гимнастическим искусствами в деле воспитания. Платон на каждое искусство “отводит по два человека” (VI, 764 c – e) — одного для обучения, другого для состязаний. По обучению общественные учителя, избранные из чужеземцев, состоящие на жаловании у государства, раздельно для мальчиков и для девочек (VII, 813 b, e). Вторая: попечители над училищами и над гимнасиями, чьи обязанности воспитанием и посещениями. Третья: руководители для хоров (не моложе 40 лет) и для одиночного пения (не моложе 30 лет) в которые выбираются граждане, имеющие склонность к этому (VI, 765b, c), причем они еще имеют обязанность заведовать хороводными играми девушек и юношей, решивших вступить в брак(VI, 772 a, b). В качестве отдельных должностных лиц можно выделить судей над мусическими и гимнастическими состязаниями. Их функции заключаются в установлении различных наград за разные виды состязаний как мусических так и гимнастических. Особое внимание Платон уделяет мусическим судьям. Это должны быть “наилучшие”, “получившие достаточно хорошее воспитание” и необходимо обладать определенным кругом знаний, для того, чтобы “здраво судить” (поскольку Платон изображает все искусство в целом как изображение и подражание (II, 668)) о том, что именно изображено, затем — правильно ли это изображено и в-третьих, хорошо ли любое изображение исполнено в словах, напевах и ритмах (II, 669 a,b). элементами воспитания. За совершениями браков — главные попечительницы о браках, За исполнением супружеского долга — женщины-надзирательницы, посредством посещения домов новобрачных, имея при этом право наказывать не желающих заводить детей (VI, 784 a). Пока дети очень малы, за ними присматривают кормилицы (VII, 789 d, e), затем детей разбивают на 12 вспомнить спартанские агелы). Кормилицы имеют право наказывать детей (VII, 794 a, b) Также должны быть установлены должностные лица за наблюдением правильного развития рук у детей — одни при обучении, другие — при играх и воспитании. (VII, 795 d). И еще одно должностное лицо, “выбранное для попечения 813 a). В основу системы воспитания была положена афинская с ее идеалом «калокагатии», а спартанская система привнесена в качестве элемента «милитаризованного» гимнастического воспитания. Религиозное воспитание представляет необходимую составляющую часть системы воспитания, поскольку воспитания. Роль государства в системе воспитания Платона является доминирующей и определяющей. Заключение Взгляды Платона на воспитание оформлялись под влиянием исторической действительности, под влиянием кризиса полисной организации, который в IV в. до н. э. стал уже несомненным фактом. Платон дважды обращается к переустройству полиса и воспитанию граждан, способных в нем жить. Это означает, что для мыслителя данные вопросы стояли крайне остро и он находился в состоянии общежития и наилучшего воспитания. с точки зрения того, что полис представлял, прежде всего коллектив граждан, от которого зависело какой, будет жизнь в полисе, да и каким будет сам полис, как форма организации жизни граждан. Поэтому просчеты в Мыслитель посвятил решению этой насущной проблемы два наиболее обширных и фундаментальных диалога — «Государство» и «Законы», где представил во всей идеальных началах. В основу этих проектов Платон положил тщательно продуманную систему воспитания. В первом проекте он видит возможным добиться осуществления совершенного общежития за счет улучшения посредством воспитания узкой прослойки граждан, которые называются “стражами”. Во втором проекте — за счет другом случае граждане должны быть подготовлены к осуществлению определенных общественных функций. В основу воспитания, необходимых для этого качеств, Платон положил афинский идеал воспитания — калокагатию, который заключается в гармоничном развитии в человеке духовного и физического начал. Поэтому наиважнейшими в системе воспитания выделяются мусическое и гимнастическое воспитания. С помощью первого, мыслитель предлагает нравственные качества, а с помощью второго — физические. В идеале гражданин должен представлять добродетельного, физически развитого, в военном отношении подготовленного человека. В ходе анализа средств и методов гимнастического воспитания можно придти к выводу о том, что Платон, при его изложении и рассмотрении, ориентировался на пример Спарты (возможно в силу внешних факторов — поражения Афин в Пелопоннесской войне). В целом система ценностей, на которую ориентированно воспитание мыслителя, несет в себе идею единства, так не хватавшей полису в действительности. Не менее важной составляющей системы воспитания Платона заинтересованность в вопросе обусловлена тем, что в качестве одной из ценностей совершенного полиса, Платон выделяет (берет из действительности) почитание богов. Взгляды Платона на воспитание не представляют из жизни. Многое было взято из уже существующей практики. Его же заслуга в том, что он сумел выбрать самое лучшее и использовать в своей теории.