Национальные хоровые композиторы Пермского края. Татарские композиторы

Национальные хоровые композиторы Пермского края. Татарские композиторы Пермский Краевой Колледж Искусства и Культуры по дисциплине История хорового искусства на тему Национальные хоровые композиторы Пермского края. Татарские композиторы Выполнила: студентка 2 курса «НХТ» Галяува А. Н. г. Пермь, 2011 Содержание Введение 2. Татарские композиторы Пермского края Введение «Наверное, никто не сомневается в том, что важнейшей основой становления народа как культурной нации является его национальная музыка». Г. Исхаки Народная песня близка и понятна каждому человеку. Рожденная неизвестным автором, она переходит из уст в уста, зачастую видоизменяясь, приобретая новые черты, несет то эмоциональное содержание, которое заложено в нем автором – певцом из народа. Бесхитростная, искренняя, задушевная, она всегда была источником творчества величайших композиторов всех эпох и народов. Трудно найти певца, формирование которого не было бы связано с народной песней. Музыка татарского народа, как и любой другой вид искусства, прошла многовековой путь исторического развития и преодолела во время него множество изменений. Интонационные и ритмические особенности имеют общие черты с музыкальными традициями тюркских и финно-угорских народов Поволжья. Из этого можно предположить связь лирических татарских напевов с историческим музыкальным эпосом языческой эпохи, которая оставила свой большой отпечаток не только на музыке, но и на всей татарской культуре. Я выбрала татарскую музыку и композитора, т. к. я сама являюсь татаркой, мне интересно проследить развитие, становление национальной музыки, выявить и популяризировать малоизвестных композиторов. Проблема курсовой работы: выявить малоизвестных национальных композиторов Пермского края. популяризация малоизвестных национальных композиторов Пермского края. проследить развитие татарской народной песни Предмет курсовой работы: творческая деятельность композитора Саубана Габдрахмановича Чуганаева. Методы исследования: 1. Справочная литература 1. Татарская музыка Татарская музыка – народное, в основном вокальное искусство, представленное одноголосными песнями устной традиции. Наиболее своеобразны протяжные сольные лирические и лирико-эпические песни “озын көй”. Для них характерны волнообразное развертывание мелодии(нередко из одного тематического зерна) с тенденцией поступенного движения к нижней опоре, ритмическая свобода, переменный метр, асимметричность структуры. Приглушенные тембры, мягкость интонирования и манера пения вполголоса придают старинным напевам особую душевность и теплоту. Примерами “озын көй” являются песни: “Чыгарсыңмы каршы алырга” (“Встретишь ли меня?”) Это песня о девушке, которая посвящает свою песню своему любимому, спрашивая, встретит ли он ее, бросив все дела, чтоб остаться с ней навсегда... Также песни жанра “озын көй” посвящаются родной земле. Таковой, например, является песня “Сагыну”(“Тоска”). Это песня о человеке, который разлучен с родной стороной. Он говорит, что он бы передал привет Родине, если бы ветер дул в ту сторону, и если бы не было больно сердцу , он бы даже не тосковал по родным краям... Для него самое большое счастье – жить в родной стороне. Другая разновидность татарских народных песен – шуточные и плясовые быстрые песни “Кыска көй”, для которых характерны чёткая метроритми-ческая организация, небольшой диапазон, отсутствие орнаментики, квадратная структура; к ним примыкают “Такмак”(частушки). Примером являются свадебные частушки “Әй, икегез, икегез!”(Эх, вы пара!). В них описываются достоинства жениха и невесты, даются напутствия молодой паре, перечисляются пожелания. Существует множество вариантов стихов и мелодии в разных районах. Примером плясовых песен является песня “Әпипә”(“Апипа”). Эта песня о девушке, которую под разными предлогами уговаривают выйти сплясать для сватов. Популярны 2-х частные песни, главным образом, любовно-лирические, лирико-бытовые, сочетающие черты протяжных напевов с кыска көй. Старинные песни-сказы “Бәеты” повествуют о трагических событиях семейно-бытового плана. Духовная музыка также являлась частью музыкальной культуры. Ислам был официальной религией, и поэтому его влияние распространялось не только на культуру в целом, но и на развитие музыкального искусства. Коран сам по себе не запрещает музыку, а наоборот, поощряет ее присутствие в мусульманском культе, помогая верующим постичь содержание священной книги, которая, как известно, читается нараспев. Напевы сур (глав корана) передавались из уст в уста в течение поколений во время духовных учений в стенах религиозных учебных заведений. Ладовая основа татарской народной музыки – ангемитонная пентатоника. В напевах соединяются разные по строению бесполутоновые 5-ступенные звукоряды. Звукоряд ангемитонной пентатоники – один их древнейших в мире. На нем основана музыка многих народов: китайская, индонезийская, татарская, башкирская, марийская, чувашская, музыка некоторых народов Северной Африки, Латинской Америки, Индии. В далекие времена пентатоника была основой музыки европейских народов – об этом свидетельствуют старинные мелодии шотландцев; часто встречается пентатоника в древних русских напевах. ңжорного и минорного лада. Традиционное исполнение музыки – одноголосное, преимущественно сольное, без инструментального сопровождения. В современной практике певцы поют в сопровождении баяна. Самыми распространенными инструментами татарского музыкального фольклора были гармонь-тальянка, курай (подобие флейты), кубыз (скрипка), сурнай (музыкальный инструмент стран Востока), мандолина. Распространение получило коллективное унисонное пение хороводных, игровых, деревенских песен. Встречается и хоровое пение с элементами многоголосия. Первые записи татарских народных песен относятся к концу 19 века: · С. Г. Рыбаков «Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта» В 20 веке возникли новые разновидности песни, сформировались новый тип мелодики, интонационные обороты, и некоторые стилистические особенности. Интенсивно начало развиваться оперное творчество. В 1941 году Ф. З. Яруллин на основе слияния народных музыкально-поэтических традиций с принципами классического балета создал первый национальный балет «Шурале». Медленнее развивается хоровая музыка. Путь к ней прокладывался через хоровые обработки народных песен. В этой области известны произведения Ключарева, Музафарова, Ш. К. Шарифуллина, А. Г. Валиуллина. Среди исполнителей татарской музыки известны певцы: А. З. Аббасов, С. Г. Садыкова, Л. Батыр-Булгари и т. д, дирижеры: Д. Ж. Садрижиганов, Х. В. Фазлуллин. 2. В Пермском крае исторически сложилось так, что хоровое исполнение татарских песен являлось как бы исключением, однако оказывается влияние других этнокультурных групп на музыку, и все шире получают распространение хоровые обработки татарских народных песен, авторские многоголосные произведения. В Пермском крае небольшое количество хоровых композиторов. Это Саубан Габдрахманович Чуганаев, Масгут Габдрахманович Имашев, Адис Хурматович Маликов и т. д. Саубан Габдрахманович родился в 1948 году в прекрасном уголке Бардымского района – в деревне Юкшур, в семье Габдрахмана и Набиры Чуганаевых. Он рано познал горечь сиротства и лишений… Когда ему было 7 лет, умер отец, а в 15 он остался без матери. «Наверное, эти потери и то, что я рано остался сиротой, повлияли на мою жизнь, привнесли в неё оттенок горечи, грусти…С раннего детства я любил слушать и петь татарские и башкирские народные песни…» - рассказывает Саубан. Трудовая биография начинается в 15 лет. Он работал учеником слесаря-сборщика на заводе «Торгмаш». Работал и учился – вечерняя школа, вечернее ПТУ…потом армия, Тихоокеанский флот… После армии он еще несколько лет проработал на том же заводе, а по вечерам репетировал в ансамбле татарской песни при Дворце культуры и техники имени Я. М. Свердлова. На сцену выходил сначала как исполнитель, затем в качестве баяниста. ң ике ярында”(“На разных берегах одной реки”), “Яран гөл”(“Цветок Герани”). Но его влекло профессиональное музыкальное образование. “Хоровое дирижирование”, которое успешно закончил. С 1976 года он художественный руководитель ансамбля песни и танца. Под его руководством также работал вокальный студенческий ансамбль в Сельхозинституте. В эти годы Саубан Габдрахманович сочинил около 50 песен, которые высоко бвли оценены на конкурсах “Золотая долина”(Челябинская област, г. Миус, 1993), “Уральская песня”(Г. Екатеринбург), “Татарская песня-93” (Пермская область). А на конкурсе, который проводила Татарская Государственнная Телерадиокомпания в 1993 году, песня “Яран гөл” была названа песней года. В 1994 году в Бардымском издательстве был издан первый сборник “Яран гөл”, в который вошла 31 песня. С 1995 года творчество и жизнь связаны с Бардымским домом культуры и Бардымским отделом культуры. Он работал там ведущим методистом по национальной культуре, объездил всю область, наладил сотрудничество с татарами и башкирами других районов. Также он занимался организацией конкурсов, фестивалей не только в Пермском крае, но и в Республиках Татарстан и Башкортостан: Чуганаев активно участвовал в организации проведения Дней татарской литературы и искусства в Прикамье 2-6 апреля 2000 года. В 2001 году в г. Зайнек Республики Татарстан вышел в свет новый сборник «Уральские напевы», в который вошли 35 песен Чуганаева. В 2006 году по инициативе этого талантливого человека создается творческий союз композиторов, который объединил самодеятельных татарских композиторов Пермского края. Песни Саубана звучат в исполнении таких звезд, как Фердинанд Саляхов, Салават Фатхетдинов, Зайнап Фархетдинова, Зуфар Билалов, и другие. Саубан Габдрахманович уделяет много внимания работе с молодыми певцами, подающими надежду. Он помогает реализовать творческий потенциал, совершенствовать свое мастерство. Неоднократно его ученики становились дипломантами и лауреатами различных престижных конкурсов. Также огромный вклад вносит Чуганаев в развитие театрального творчества татар и башкир. Его песни и музыка украшают спектакли, помогая ярче раскрывать образы героев. Но Чуганаев не оставляет свое певческое творчество. За исполнительское мастерство в 2002 году на областном конкурсе «Мир вашему дому» он награжден дипломом лауреата. В 2006 году за заслуги в развитии и пропаганде татарского песенного творчества ему присвоено почетное звание «Заслуженный работник культуры Республики Татарстан». В 2007 году за огромный вклад в развитие культуры объявлена благодарность министра культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации. Однако его самое большое достижение – сын Ринат, окончивший Казанскую консерваторию, и ставший профессиональным оперным певцом. Я разберу его творчество на примере песен «Саубуллашу»(«Прощание») и «Кошлар кайткан чак иде»(«Когда летели птицы…») «Саубуллашу»(«Прощание») Это песня о птицах, которые улетают в теплые края, о природе, которая увядает, об опавших листьях… Птицы вернутся с весной, но любовь не вернется никогда… Эта одна из песен, отражающих чувства автора, их искренность… В этой песне автор использует многоголосие (от унисона к 3-хголосию) «Кошлар кайткан чак иде» - также о расставании, о тоске главного героя песни: весеннею прекрасной порой они обещали никогда не расставаться, однако судьба-злодейка разлучила их… татарская музыка композитор чуганаев Список используемых источников Д. Г. Закиров. Татары и башкиры Перми. Об историческом вкладе татар и башкир в становление и развитие города: Историко-публистическое и научное издание. – Пермь: ОАО «ИПК «Звезда», 2008. – 496 с. А. Г. Яхин, З. М. Гинниятова, Х. Г. Файзрахманова, Т. Р. Шакирова, И. И. Кадырова. Кладезь мудрости. Татарское народное творчество(на татарском языке). – Казань: Магариф, 1999. – 287 с. Газета «Звезда», №18(997) Сайт Бардымского района. Заключение Мной была проведена научно-исследовательская работа по выявлению национальных композиторов Пермского края, пропаганде народной музыки, популяризации татарской культуры, творческой деятельности композитора Саубана Габдрахмановича Чуганаева. самобытность, индивидуальность, характерные черты каждой национальности, культуры, т. к. идет процесс видоизменения, утрачивается колорит, происходит влияние современной музыки на исполнение. I. Приложения Саубуллашу 1. Прощальная моя, моя мелодия… И птицы вон летят, да гнутся тополя. И листья машут мне: «Прощай!», летя к земле. Припев: Прощай, прощай, прощай! И в птичьих голосах слышна моя печаль… Любовь, прощай! Искать свою весну как сердцу моему? Любовь так далека… Припев 3. И осень, и зима прошли, идет весна… И гуси вон летят. Но невозможно мне вернуться к той весне, Ведь молодость прошла… Припев