Лука и Сатин
Мотив пьесы «На дне» - протест против пассивного сострадания и утешительной лжи.
Сам Горький указывал, в чем состояла главная проблема пьесы: «Основной вопрос, который я хотел поставить, это - что лучше, истина или сострадание? Что нужнее? Нужно ли доводить сострадание до того, чтобы пользоваться ложью, как Лука?»
Актеру он сообщает о бесплатных, прекрасных лечебницах, где излечивают от алкоголизма. Повсюду Лука сеет слова утешения и надежды.
Но такое понимание образа Луки решительно противоречит намерениям Горького и смыслу его пьесы. Писатель считал Луку «отрицательным типом». Дело в том, что утешения Луки основаны не на правде, а на лжи. Лука знает, что никакой вольной жизни у Пепла в Сибири не будет, что Актер погибнет от пьянства и что Анну подстерегает тяжелая и мучительная смерть. Кроме призрачных иллюзий, ничего иного предложить людям он и не может. Лука считает, что жизнь изменить нельзя и на долю страдающих от ее несправедливости остается только покорность. Проповеди рабского смирения и служит его утешительная ложь. Доброта, гуманность Луки пассивны и бездейственны.
Горький отвергает проповедь Луки. Ложь старика играет реакционную роль. Вместо того чтобы звать на борьбу против несправедливой жизни, она примиряет угнетенных и обездоленных с угнетателями. Эта ложь - выражение слабости, исторического бессилия.
Помогла ли кому из обитателей «дна» философия Луки? Никому не помогла, а иным и навредила. После того как сладостные «сны» рассеялись и наступило горькое разочарование, они впадают в еще большее отчаяние, а некоторые из них погибают. Такова, например, трагическая судьба Актера. Больше других поверив сказкам Луки, он не выдержал их крушения и покончил с собой.
Часто вспоминает Актер стихи французского поэта Пьера Беранже:
Господа! Если к правде святой
Мир дорогу найти не умеет,
- Честь безумцу, который навеет
Человечеству сон золотой!
«человечеству сон золотой». Но Горький знал, что дорога к «правде святой» существует. Уже ясны были реальные пути освобождения человечества, пути революционной борьбы, пути социализма, и философия лжи и примирения в этих условиях становилась особенно опасной.
Само развитие пьесы (ее композиция) ведет к развенчанию философии Луки.
В начале пьесы мы видим, как почти все ее герои одержимы своей мечтой, своей иллюзией. Появление Луки с его проповедью утешения и примирения укрепляет обитателей ночлежки в правоте их неясных и призрачных влечений и дум. Но вместо мира и тишины в костылевской ночлежке назревают острые драматические события, которые достигают кульминации в сцене убийства старика Костылева. Суровая правда жизни опровергает утешительную ложь Луки. Благостные разглагольствования Луки становятся нелепыми. И задолго до финала, в третьем акте, Лука тихонько исчезает и в последнем, четвертом, акте уже не появляется.
Философию Луки открыто опровергает Сатин. «Ложь - религия рабов и хозяев... Правда - бог свободного человека!» - говорит он.
Однако из этого вовсе не следует, что Сатин - положительный герой. Сам Горький отмечал, что в пьесе «непосредственного представителя истины», противника Луки нет. И действительно, Сатин таким выразителем авторской идеи не мог быть. Сатин в некоторых отношениях выше других обитателей «два». Он протестует против неправды жизни, умен и истинное положение вещей видит яснее, чем другие. Ему присуще чувство челове-ческого достоинства. Но к настоящему делу и Сатин непригоден. Он не способен к труду, а его протест не идет дальше бесплодного анархического бунтарства, которое не может изменить существующей общественной несправедливости.
«дно». И не в религиозном смирении, не в толстовском «непротивлении злу насилием», а в решительной и бес-пощадной борьбе против этих условий Горький видел подлинный выход. | 
