"босяки ", не желая мириться с участью рабов. Они не хотят быть отвергнутыми и стремятся сами отвергнуть общество, его лицемерные попытки и претензии на установление нравственных норм, спешат отбросить пресловутую "мещанскую сытость". Критик А. Богданович говорил о первых рассказах и очерках писателя: "От большинства очерков г. Горького веет этим свободным дыханием степи и моря, чувствуется бодрое настроение, что-то независимое и гордое, чем они резко отличаются от очерков других авторов, касающихся того же мира нищеты и отверженности".
"Горький", в этом уже был вызов, брошенный литератур ной среде. Сама писательская судьба сквозила в этом псевдониме, заранее настраивая читателя. Популярность Горького уже на рубеже веков была настолько громкой, что даже открытки с его изображением раскупались весьма бойко. Он любил повторять в юности: "Я в мир пришел, чтобы не соглашаться". Его первое произведение "Макар Чудра" было "рассказом в рассказе". Макар Чудра ценит главную ценность в жизни-свободу: "Что ж,-он (землепашец) родился затем, что ли, чтоб поковырять землю, да и умереть, не успев даже могилы самому себе вырыть? Ведома ему воля? Ширь степная понятна? Говор морской волны веселит ему сердце? Он раб - как только родился, всю жизнь раб, и все тут!" Его романтический герой - герой одной страсти. Изображается он крупно, без психологических тонкостей и деталей. Вот так и появляется герой повествования Макара цыган Лойко Зобар: "У него не было заветного-нужно тебе его сердце, он сам бы вырвал его из груди, да тебе и отдал, только бы тебе от того хорошо было".
"Старуха Изергиль", но в другом ключе. Данко отдает самое главное, самое заветное. У Лойко ничего заветного нет, и ему ничего не жаль. Вроде бы действительно свободный, лихой, ничего не жалеющий... Останавливает только это: "Не было заветного". Для Макара Чудры отсутствие заветного-черта положительная: человек не должен быть ни к чему привязан, будь то земля, деньги, конь, девушка. А точно ли это положительная черта? Вот крадет Лойко коней. Лихое ремесло, занятие для свободного человека. Однако любопытная деталь: конокрадов большей частью при поимке властям не сдавали! Их убивали, точнее, забивали на месте. Что значит увести у крестьянина коня? Пустить по миру, обречь на батра чество, на разорение. А Лойко крадет коней, причем даже не из-за денег, а просто так. Это свобода или своеволие? Прежде чем его описание появляется в рассказе, раздается музыка. Даже в ней звучало гордое сознание исключительности, царственного величия. После такого победного гимна появ ляется человек, о котором читатель узнает только три подробности: "У него есть усы, кудри и улыбка как солнце". Так и должен выглядеть настоящий романтический герой, несущий на себе два цвета, красный и черный, цвета трагедии. Лойко изображается так: "Усы легли на плечи и смешались с кудрями, очи как ясные звезды горят, а улыбка - целое солнце, ей-богу! Точно его ковали из одного куска железа вместе с конем. Стоит весь, как в крови, в огне костра и сверкает зубами, смеясь".
"царицу-девку", которой "красоту можно бы на скрипке сыграть". И само море поет "торжественный гимн гордой паре красавцев-цыган... ". Однако Радда не желает расставаться со своей свободой, и эта история любви кончается трагически. Отец Радды карает Зобара смертью за убийство Радды. Один из самых запоминающихся образов Горького-романтика - образ Данко. Он полон готовности к самопожертвованию ради народа. Сердце Данко - "факел великой любви к людям". Силой этой любви он живет и действует, совершает подвиг-выводит свой народ из тьмы и угнетения к свободе - и гибнет ради блага народа. Одна из важнейших сторон романтики молодого Горького - это образ прекрасного мира, поэтизация красоты человека и окружающей его природы, упоение радостью жизни, которому отдаются романтические герои поэм, песен, легенд и рассказов. В облике старухи Изергиль есть черты, импонирующие рассказчику: страстное жизнелюбие, неисчерпаемая воля к жизни и ее радостям, пафос вольности, независимости. "Свобода любит красоту, а красота - свободу", - позже напишет Горький в одной из своих статей. Писателю казалось, что история жизни Изергиль должна нравиться женщинам, способна возбудить в них жажду свободы, красоты ". Для Изергиль свобода - это свобода чувства, свобода личности. Она неподкупна, хотя многим дарит свою любовь, горда и независима, способна к благородному поступку, хотя и изменчива. Она совершает подвиг, правда не во имя идеи, а ради любимого. Ей не чужда мечта о герое, она способна любоваться красотой подлинно героической жизни. "А когда человек любит подвиги, - говорит Изергиль, - он всегда умеет их сделать и найдет, где это можно. В жизни, знаешь ли ты, всегда есть место подвигам. И те, которые не находят их для себя, - те просто лентяи или трусы... " Благодаря образу Изергиль в рассказе-триптихе мотивы радости жизни и любования прекрасным миром совмещаются с мотивами герои ческого самопожертвования Данко, его борьбы за свободу и благо родного племени. Красотой блещет и тот свободный край, куда Данко вывел родной народ, осветив путь вырванным из груди сердцем.
"безумства храбрых" мы находим и цикл романтически окрашенных произведений, где возвышенно настроенный герой дан в обстановке реальной, повседневной современной жизни, где основной конфликт и драму героя составляет расхождение между мечтой, идеалом и неприглядной действительностью. Наконец, у Горького-романтика есть несколько интересных "героикомических" произведений, например рассказ "Ошибка" (1895 год). Фабула рассказа такова. Статистика Кравцова признают сошедшим с ума. Около него по очереди дежурят его сослуживцы. Кравцов буянит, обличает порядок окружающей жизни, которая кажется ему безумием. Он призывает порвать путы мещанского существования и зовет к иной жизни, более осмысленной. Речи "сумасшедшего" Кравцова кажутся некоторым его сослуживцам не менее разумными и более возвышенными, чем речи здоровых людей. Статистик Ярославцев видит в Кравцове пророка и учителя жизни, заражается его "безумием ". В результате обоих - Кравцова и Ярославцева - отправляют в сумасшедший дом. "Безумие" Кравцова в "Ошибке" - это, по существу, "высокая болезнь" романтика, героически настроенного и охваченного порывом к свободе, к творчеству и красоте. Кравцов сам прямо говорит о своей приверженности роман тизму: "Те, что изгнали из жизни весь романтизм, раздели нас донага... "
оказалось огромным. |
