«Фома Гордеев», «Трое», «Исповедь», «Лето», окуровского цикла «Городок Окуров» и «Жизнь Матвея Кожемякина», романов «Мать», «Дело Артамоновых», сборников рассказов «По Руси», «Сказки об Италии», автобиографической трилогии «Детство», «В людях», «Мои университеты», литературных портретов, наконец, романа-эпопеи «Жизнь Клима Самги- на». Художественный мир его густонаселен, многолик, противоречив. Кто же он - истинно горьковский герой?
В произведениях писателя есть образы крестьян, их можно встретить среди «бывших людей», в рассказах о босяках и странниках, романе «Мать». Крестьянство, жизнь деревни становятся предметом пристального исследования в романе «Лето». Но если собрать воедино все, что написано Горьким о крестьянстве, впечатление будет не менее тяжелым, чем после прочтения «Деревни» И. А. Бунина.
Образ жизни и психология мещанского сословия со страшной беспощадностью обнажены в окуровском цикле и автобиографической трилогии. В художественном мире Горького интеллигенция хотя и занимает большое место, но не ей отданы авторские симпатии. Провозглашая торжество разума, писатель много взял от интеллигенции, но он же и обличает «дачников», «детей солнца» за бездеятельность. Ближе ему образ рабочего-революционера, ведущая сила эпохи. Горький впервые создал ярко и глубоко психологический облик рабочего и именно в сфере революционно-преобразующей деятельности («Мещане», «Враги», «Мать»). Он постоянно обличал капитализм, но никакое сословие не было так проникновенно представлено в его творчестве, как купечество, торгово-промышленные предприниматели в лице Гордеевых, Железновых, Артамоновых. И все же любимый горьков- ский герой- бунтарь, протестант, «озорник», который пришел в мир, чтобы «не соглашаться», независимо от социального происхождения. Чтобы лучше понять писателя и его героев, можно обратиться к его автобиографическим произведениям. Вспомним духовные автобиографии JI. Толстого, И. Аксакова, Н. Гарина-Михайловского, А. Толстого. В отличие от предшественников, Горький воссоздает рост самосознания, опыт нравственного мужания человека из демократических низов. Рассмотрим автобиографическую трилогию «Детство», «В людях», «Мои университеты».
Путеводителем по ней могут служить горьковские слова:
«Я был наполнен стихами бабушки, как улей медом, кажется, я даже и думал в формах ее стихов» («В людях», третья глава).
«Книга, дружище, - как хороший сад, где все есть: и приятное, и полезное» («В людях», девятая глава).
«Я очень рано понял, что человека создает его сопротивление окруясающей среде» («Мои университеты»).
«Я почувствовал, что только очень крепко, очень страстно любя человека, можно почерпнуть в этой любви необходимую силу для того, чтоб найти и понять смысл жизни» («Мои университеты»).
«Если в мире существует нечто поистине священное и великое, так это только непрерывно растущий человек... («Сторож»).
«туман взаимной вражды всех со всеми». Дед, дядя Яков и Михаил, их дети будят в ребенке злое, воспитывают недоверие к людям, агрессивность. Но в Алеше развиваются добрые нравственные качества, растет пытливый интерес к миру, человеку. Важно, что поступки героев «Детства» соотносятся с нормами народной морали, которую в повести представляют прежде всего бабушка Акулина Ивановна, Цыганок, мастер Григорий, мать.
«Детства», олицетворение добра, душевной красоты, «мать всем людям». Балахнинская кружевница, мастерица на все руки, с девяти лет начавшая работать, и в доме Кашириных она «от восхода солнца до поздней ночи была занята работой по дому». В минуты опасности Акулина Ивановна не теряет присутствия духа. Например, во время пожара «она была так же интересна, как и пожар; освещаемая огнем, который словно ловил ее, черную, она металась по двору, всюду поспевая, всем распоряжалась, все видя». В Аку- лине Ивановне развито чувство прекрасного. Она маете- рица не только трудиться, но и плясать, сказывать стихи, чем напоминает некрасовских героинь. Алеша вспоминает: «Бабушка не плясала, а словно рассказывала что-то.
дрогнуло, нахмурилось и тотчас засияло добротой, приветливой улыбкой. Откачнувшись в сторону, уступая кому- то дорогу, отводя рукой кого-то; опустив голову, замерла, прислушиваясь, улыбаясь все веселее, - и вдруг ее сорвало с места, закружило вихрем, вся она стала стройней, выше ростом, и уж нельзя было глаз отвести от нее - так буйно красива и мила становилась она в эти минуты чудесного возвращения к юности!» А как бабушка рассказывает сказки! И в лесу она - «точно хозяйка и родная всему вокруг,-- она ходит медведицей, все видит, все хвалит и благодарит». Алеша «привык считать ее существом высшим из всех людей, самым добрым и мудрым на земле...». Нравственные принципы Акулины Ивановны - «жить не для себя, но для других» - мальчик усваивает на всю жизнь.
как борец, протестующий против несправедливости и несовершенства жизни. И чем взрослее он, тем заметнее в нем элементы критического отношения к миру и пассивной морали Акулины Ивановны.
«В людях». Здесь акцент делается на развитие интеллектуального начала в душе подростка. Более осознанная, чем ранее, взаимосвязь с окружающим миром и нравственная активность обнаруживаются в пору службы Алеши «в мальчиках» при обувном магазине, жизнь с бабушкой и «учения» чертежному делу (главы один-четыре). Новый этап в становлении характера подростка - служба на «Добром» и общение с поваром Смурым, «страсть к чтению», обилие жизненных впечатлений, знакомство с десятками новых людей. Благодаря этому чувство бунтарства, духу противления, которые развивались в автобиографическом герое как бы в противовес бабушкиному влиянию, перерастают в недовольство мещанским образом жизни. Общение с денщиками, прачками, солдатами, Королевой Марго, кочегаром Яковым Шумовым помогает Алеше не только осмыслить нравственные уроки чтения, но и подняться на новую ступень в усвоении морального опыта русского народа. Его отношение к окружающим становится все более трезвым и критичным (например, отношения с работниками иконописной мастерской, плотницкой артели). Нравственные принципы, воспринятые мальчиком в детстве, подвергаются коренной переоценке, все активнее развивается аналитическая мысль, рациональное начало.
«Мои университеты», - самая сложная и противоречивая пора формирования человеческой личности. В «казанской» части повести исследуются внутренние перемены в характере юноши, благодаря знакомству с идеями народничества. Теперь любовь к людям становится осознанным жизненным принципом Алеши Пешкова. Сомнение в действенности народнической пропаганды, общение с учителем Жоржем, городовым Никифорычем, оказывающими губительное влияние на юношу, приводят его к жестокому кризису, который завершается попыткой самоубийства. Выход из тупика - дружба с Ромасем и его сподвижниками, которые помогают Алеше душевно выпрямиться, поверить в себя, в силу разума. Ромась олицетворяет в повести сознательное преобразующее начало. Именно в деревне Красновидово Алеша Пешков делает следующий шаг в целостном осмыслении мира.
«Не только тем изумительна жизнь наша, что в ней так плодовит и жирен пласт всякой скотской дряни, но тем, что сквозь этот пласт все-таки победно прорастает яркое, здоровое и творческое, растет доброе - человечье, возбуяждая несокрушимую надежду на возроясдение наше к Жизни светлой, человеческой ». |
