"Обрыв"
«Обрыв» Райский говорит Софье Беловодовой: «Мир идет к счастью, к успеху, к совершенству...» (ч. I, гл. III). А в гл. IX этой же части Борис декламирует перед другой женщиной, своей бабушкой: «Вы стоите на вершинах развития, умственного, нравственного и социального!» А 3-я часть (гл. I) прямо и начинается с обозначенной нами концепции: «Райский открыто заявил, что веря в прогресс, даже досадуя на его «черепаший» шаг, сам он не спешил укладывать себя всего в какое-нибудь, едва обозначившееся десятилетие, дешево отрекаясь и от завещанных историею, добытых наукой, и еще более от выработанных собственной жизнью убеждений, наблюдений и опытов, ввиду едва занявшейся зари quasi - новых идей, более или менее блестящих или остроумных гипотез, на которые бросается жадная юность».
Итак, прогресс, названный прямо или синонимами («развитие», «совершенствование», «цивилизация» и др.), обсуждается в романе около двадцати раз, поэтому мы считаем важным на каждом уроке или на заключительном зачитывать цитаты из текста, имеющие отношение к этому феномену. Учащиеся называют различные формации (феодализм, капитализм, социализм, коммунизм), говорят о «юных надеждах» и «заре будущей жизни»; о том, что «старый век проходит» и вступают в жизнь «новые правила», а «мертвую жизнь» нужно «вспрыснуть живой водой». Последний образ, кстати, явился определяющим для писателя и в характеристике Чацкого в статье «Мильон терзаний». Данная статья актуализирует роман, если вспомнить, как еще сравнительно недавно у нас «укладывали» прогресс в пятилетки, семилетки и десятилетия.
«Художник», затем «Художник Райский», потом просто «Райский». В 1869 г. появляется название «Вера», а вскоре и окончательно - «Обрыв». Важно нам и пояснение писателя в статье «Лучше поздно, чем никогда»: «В «Обрыве» больше и прежде всего меня занимали три лица: Райский, бабушка и Вера, но особенно Райский».
На первом уроке целесообразно рассмотреть личность Ивана Александровича Гончарова, основное идейное содержание предшествующих романов и историю создания «Обрыва».
Сообщение по первому вопросу хорошо поручить кому-то из учеников. Задание вполне посильное: есть соответствующие хрестоматии, пособия и словари «Русские писатели» в различных модификациях. Учитель же следит за тем, чтобы не были упущены важные факты. Во-первых, Гончаров учился в Московском университете - в оазисе русской культуры и вольномыслия. Он мало интересовался политическими вопросами, держался в стороне от студенческих кружков, но прогрессивные идеи не могли не задеть его. Основную из них, борьбу против крепостного права, он считал «живым национальным делом». Отмечаем влияние на Гончарова В. Г. Белинского, в результате чего определеннее становились не только эстетические, но и социальные понятия будущего классика, «звезды первой величины» (А. М. Горький). «Я,- признавался потом автор блистательных романов,- разделяю во многом образ мыслей относительно, например, свободы крестьян, лучших мер к просвещению общества и народа, о вреде всякого рода стеснений и ограничений для развития». Последнее же Гончаров представлял как постепенную капитализацию хозяйства России. Во-вторых, не забываем подчеркнуть важное значение христианской морали в жизни и деятельности Гончарова. Он родился в купеческой семье с прочным патриархальным укладом, в котором значительное место занимала религиозность. Если домашним воспитателем талантливого мальчика был офицер Н. Н. Трегубов, внушавший ему гражданские идеи, то официальное обучение продолжалось в пансионе священника Ф. С. Троицкого.
«борьба с всероссийским застоем» - и своеобразие ее эволюции.
«перехода от одной русской жизни к другой» писатель заложил уже в основу романа «Обыкновенная история» (1847), когда в тогдашнем обществе встала задача трезвой оценки феодальной и буржуазной культур. Усадебной расхлябанности, распущенности, романтической беспорядочности племянника автор противопоставил в образе Адуева-дяди концентрированную энергию культурного дельца. Одно из действующих лиц этого произведения заявляет: «Наука, труд, практическое дело - вот что может излечить нашу молодежь».
«Обломов» (1859) исследуются причины барского «застоя» и его губительные последствия: изнурительная апатия, безразличие, нравственное рабство и т. д. У читателя естественно возникала мысль о неизбежности ликвидации крепостного права. В сознании публики-не без помощи Н. А-Добролюбова - Гончаров вырос в гениального мастера социальной типизации. Монументальный образ Обломова сопоставим с такими вершинами мировой литературы, как Дон Кихот Сервантеса, Фауст Гете, Гамлет Шекспира.
В романе «Обрыв» (1869) черты классической ясности и фундаментальности несколько поблекли. Сказывались и усталость писателя, и служба цензором, и рост консервативных взглядов. Работа над последним сочинением растянулась на 20 лет; при этом утрачивалось ощущение «единого дыхания». И творческая история «Обрыва» показательна.
то в «Обрыве» мыслилось изображение аристократов в духе социальной драмы - с насилиями, кровавыми событиями, крепостными гаремами. В образе бабушки явственнее проступали черты барыни-крепостницы.
«грех» бабушки и ее мира. В соответствии с таким пониманием конфликта молодое поколение, Вера и Марк Волохов, рассматривались Гончаровым с сочувствием. Марка должны были сослать в Сибирь, а Вера, как жены декабристов, следовала за ним.
«поправения» Гончарова и усилившейся склонности к религиозно-нравственному учению этот замысел претерпел существенную деформацию. Райский и все окружающие его чувствуют себя как в раю. Название усадьбы Малиновка напоминает поговорку «не жизнь, а малина». (Здесь, кстати, уместно цитировать соответствующий текст.) Возможная трагедия в отношениях Савелия и его неверной жены (он ее поучает поленом) как-то не предчувствуется читателем в потоке юмористического рассказа и на фоне пасторальных красок. Любовный «грех» бабушки, какой-то надуманный и странный, потерял черты конфликтной конструктивности. Подлинно драматична судьба Козлова, приятеля Райского, но она - вне Малиновского круга.
для него лишь в той степени, в какой заключают они в себе духовный взлет и обрыв, ад и рай, святость и грех. «Христианская мораль,- считает Ю. В-Лебедев,- положена в фундамент построения романа «Обрыв». Она заключена даже в заглавии».
«умной ненужности». В статье «Мильон терзаний» он, как и Белинский (но на примере Чацкого), подчеркнул, что образованный и протестующий интеллигент представлял тот слой людей, в котором по преимуществу выразился прогресс русского общества. Поэтому система уроков по «Обрыву» требует, чтобы учащиеся не только освежили в памяти текст этого романа (прочитать его они должны обязательно), но и вспомнили ряд образов: Чацкого, Онегина, Печорина, Бельтова. Это можно сделать, пользуясь, в частности, «Энциклопедией (Словарем) литературных героев» (М., 1997) |
