от Онегина и Печорина, герой Гончарова не только конкретное воплощение типа русского патриархального барина, но и выражение точки зрения автора по вопросу о сложных взаимных влияниях европейской цивилизации и русского национального характера.
фамилия Обломов это и намек на то, что он обломок старинного рода, приверженного к архаическому укладу жизни, и на то, что он человек, обломанный жизнью, не выдержавший ее натиска. В главе Сон Обломова автор раскрывает условия формирования характера героя, показывает ту самую архаическую патриархальную среду, в которой сложилась его личность.
Первое, с чего начинает автор описание родной герою Обломовки и что подчеркивает с самого начала, это мирную тишину, покой, невозмутимость этих мест. Правильно и невозмутимо совершается там годовой круг, и нет ни бурь, ни разрушений, и хозяйство ведется теми же методами, что вели его деды и прадеды. Жизнь людей это обычный цикл жизненных событий: крестины, свадьба, рождение детей, похороны. Все их заботы это проявления физиологических потребностей человека, главные из них еда и сон. День однообразен и привычен: утренняя молитва, чай, отдых, обед, послеобеденный сон, ужин. Вот день-то и прошел, и слава Богу! заключают вечером обломовцы, крестясь и укладываясь спать.
Господа, конечно же, не работают и даже не управляют как следует своей усадьбой все идет само собой, а хозяин только наблюдает за деятельностью крестьян, давая совершенно ненужные указания. Иронически описывает Гончаров, как собираются в усадьбе починить обрушившуюся галерею или сломанный мостик, как получили они письмр с просьбой прислать рецепт пива и тоже не могли собраться на него ответить. Такая инертность, безынициативность для обломовцев идеал покоя и бездействия, а труд они воспринимают как наказание, наложенное еще на праотцев наших. В такой атмосфере рос и воспитывался Илюша Обломов. Ребенку ничего не позволяют сделать самостоятельно, пресекая его естественную любознательность и живость, никуда не пускают одного.
просвещения: мечтой родителей становится шитый золотом мундир для Илюши, но так, чтоб ему как-нибудь не трудясь добыть аттестат, в котором бы сказано было, что Илюша прошел все науки и искусства. Конечно, к его учению у старого немца все относятся сочувственно, давая всевозможные поблажки: мальчик скоро привыкает к мысли, что у него есть Захар и еще триста Захаров, а результатом становится то, что у Ильи Ильича труд и скука были синонимы. Единственным, но очень важным преимуществом обломовского воспитания была атмосфера любви, окружавшая мальчика. Обломовцы по сути своей очень добрые люди, они естественны в своих чувствах, радушны и гостеприимны.
уклад русской дворянской жизни, в котором есть как преимущества, так и недостатки. Главным итогом обломовщины становится то, что человек, воспитанный в этой идиллической обстановке покоя и бездействия, не готов к жизни, ее трудностям и проблемам. Н. А. Добролюбов в статье Что такое обломовщина полагает это явление страшным социальным злом, основанным на даровом труде крепостных крестьян, результатами которого пользуются помещики.
Действительно, Илья Ильич гордится тем, что ни разу в жизни сам не надевал себе чулок, и крепостное право представляет себе как благо для крестьян, по отношению к которым он, Илья Ильич, испытывает отеческую заботу. Сравнение его, Обломова, с другими, которые сами обслуживают себя, оскорбляет его до глубины души. Но крепостное право развращает не только барина: его слуга Захар, несмотря на преданность своему господину и некоторую фамильярность в обращении с ним, также не приспособлен к жизни. Особенно это видно после смерти Обломова: Захара за лень и неряшливость всюду прогоняют со службы и он становится нищим, спившимся попрошайкой.
Несомненно, в чем-то Н. А. Добролюбов прав: обломовщина есть действительно страшное социальное зло, калечащее людские души и судьбы. Но надо посмотреть и на другой аспект этой проблемы только ли Обломов виноват в своей жизненной трагедии? Он не смог служить, вышел в отставку и лежит на диване, мечтая о своей Обломовке и составляя план ее переустройства почему? Какая иная возможна для него форма деятельности? Показательны визитеры, которых принимает Обломов: светский молодой человек Волков, чиновник Судьбинский, литератор Пенкин. Именно от их образа жизни отказывается Илья Ильич. Волков радуется праздной жизни: балы, обеды, опера, а для Обломова это несчастье, скука адская. Судьбинский озабочен своей успешной карьерой и выгодной женитьбой, но те формальные бюрократические мелочи, которые его волнуют, чужды Обломову: ... Как мало тут человека-то нужно: ума его, воли, чувства.
Литератор Пенкин хвастается новой и смелой мыслью своего сочинения, что мещане жулики и заслужили побои городничего. Реальное направление в литературе, за которое ратует Пенкин, ставит своей целью точность и верность изображаемых портретов, но, по замечанию Обломова, эти сочинители только себя тешат, но не из понимания и сочувствия жизни. И такое же неприятие светского общества высказывает Обломов в своей беседе со Штольцем. Скука, сплетни, отсутствие интересов ума и сердца, мелочное тщеславие все это не привлекает Илью Ильича: Разве это не мертвецы? Разве не спят они всю жизнь сидя? Чем я виноватее их, лежа у себя дома?..
Обломов говорит, что не видит нормальной жизни в этом, что это не жизнь, а искажение нормы, идеала жизни, который указала природа целью человеку. Идеал героя это та же обломовщина, лишь более современная, с книгами, нотами, но он не находит этого идеала в реальной жизни, и сам не в силах его воплотить нет ни упорства, ни решимости характера. Любовь преобразила Илью Ильича ненадолго: неверие в свои силы, жизненные преграды, проблемы с имением все это не дало Обломову возможности реализовать свою норму жизни и семьи. Поэтому его отъезд в тихий домик госпожи Пшеницыной на Выборгскую сторону это своего рода пассивная форма протеста против жизни петербургского общества.
Далее герой все больше деградирует, и нравственный сон полностью завладевает его душою и мыслями. Обломовщина сгубила героя, по его собственному признанию, стала причиной его трагедии, но реализовать себя как-то иначе при своем неприятии петербургского светского общества он не смог, не переступив через свои нравственные принципы, через свое понимание высокого предназначения человека. Это не только личная вина и беда Обломова. Это беда и социальная, которую автор увидел в бездуховности общественной жизни. |
