А. И. Герцен, блестящий публицист, философ, талантливый критик
«колыбельной песней», «детскими сказками». (4, 20) были, как он сам отмечал, рассказы о пожаре Москвы, о героизме русских войск, народа. Память о войне 1812 г. стала одним из факторов формирования патриотических чувств будущего писателя. Большую роль в духовном развитии Герцена сыграло знакомство с вольнолюбивой лирикой Пушкина и поэзией декабристов. Казнь руководителей декабристского восстания разбудила душу юного Герцена от «ребяческого сна». В 1827 г. на Воробьевых горах (ныне Ленинские) «в виду всей Москвы» Герцен «присягнул» вместе с Н. П. Огаревым «пожертвовать своей жизнью в борьбе за свободу отчизны» (4, 76).
«примирения» с действительностью, хотя все поиски были направлены на ее познание.
революционных сил общества. Этим целям не могла служить идеалистическая философия Канта и Гегеля. Герцен склоняется к материализму, обогащая его, в отличие от Фейербаха, диалектикой. Диалектику Герцен наследовал у Гегеля, но в противовес Гегелю он подводил под идею развития материалистическую базу. Диалектический метод познания действительности Герцен считал «алгеброй революции» , что явилось большим завоеванием русского мыслителя. Ленин дал высокую оценку философским взглядам Герцена: «Первое из «Писем об изучении природы» - «Эмпирия и идеализм»,- написанное в 1844 году, показывает нам мыслителя, который, даже теперь, головой выше бездны современных естествоиспытателей-эмпириков и тьмы тем нынешних философов, идеалистов и полуидеалистов. Герцен вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед - историческим материализмом» . Следствием этой «остановки» было то, что, проникаясь идеями революции, демократии и социализма, Герцен не «мог видеть», как говорил Ленин, «революционного народа»
В 40-е годы он еще надеется на передовое дворянство, ему кажется, что оно сможет стать основной революционной силой в России. И все же это заблуждение не помешало Герцену развернуть в 40-е годы блестящую критику основ помещичьего строя в повестях «Сорока-воровка», «Доктор Крупов», в романе «Кто виноват?». Вместе с Белинским Герцен ведет активную борьбу с либералами и реакционерами всех мастей.
времени, связывал с активностью «третьего сословия» - буржуазии. Но его подстерегали жестокие разочарования. Революционность буржуазии оказалась мнимой. Французская буржуазия пошла на сговор с реакцией и предала интересы пролетариата. Июньская революция 1848 г. в Париже была потоплена в крови. Не поняв до конца смысла происшедшего, Герцен теряет веру в революцию. Он проклинает буржуазию и мещанство, приходит к выводу о том, что Европа не- способна решить вопросы социального переустройства. Ему даже кажется, что у цивилизации нет перспектив: «Меня просто ужасает современный человек... (...) весьма вероятно, что будущие поколения выродятся еще больше, еще больше обмелеют, обнищают умом и сердцем...» (3, 322). Духовная драма Герцена «была - по словам Белинского - порождением и отражением той всемирно-исторической эпохи, когда революционность буржуазной демократии уже умирала (в Европе), а революционность социалистического пролетариата еще не созрела»
«С того берега», 1847-1850) -иллюзий буржуазного демократизма. Он понимает, что пришедшая к власти буржуазия «не поступится ни одной из своих монополий и привилегий», что у нее «одна религия - собственность» (3, 63), однако мысль о справедливом социалистическом обществе по-прежнему волнует его. В поисках силы, которая могла бы осуществить построение нового общества, Герцен обращается к русскому крестьянству. «Человек будущего в России,- пишет он в статье «Русский народ и социализм»,- мужик, точно так же, как во Франции работник»2. После 1848 г. Герцен «видел «социализм» в освобождении крестьян с землей, в общинном землевладении...» 3. Это была новая иллюзия, но она поддерживала веру Герцена в Россию и сообщала мощные импульсы его революционной деятельности. Герцен считал, что Россия первая придет к социализму через крестьянскую общину, минуя капиталистический путь развития.
пролетариат. Взгляды Герцена легли в основу народнической теории. Однако Герцен на голову выше своих последователей. Он был чужд авантюризма. Ленин писал, что в конце своей жизни Герцен «обратил свои взоры... к Интернационалу» Маркса. Он «боролся за победу народа над царизмом, а не за сделку либеральной буржуазии с помещичьим царем» 2. В этом сильная сторона его социалистических идей.
«Герцен создал вольную русскую прессу за границей - в этом его великая заслуга»,- писал Кондратий Федорович Рылеев. Альманах «Полярная звезда» (1855- 1869; название взято от известного журнала декабристов) и газета «Колокол» (1857-1867) представляют собой уникальные образцы русской бесцензурной политической печати. В «Полярной звезде» были опубликованы многие материалы, касающиеся русской истории (документы об убийстве Петра III и Павла I), запрещенное в России «Письмо» Белинского к Гоголю, стихи антиправительственной направленности, пламенные статьи Герцена и его соратника Огарева. «Колокол» ставил своей целью бичевать все «смешное и преступное, злонамеренное и невежественное»3 (8, 21) в России. Газета имела широко разветвленную сеть корреспондентов, которые сообщали о фактах вопиющего беззакония, совершаемых помещиками и правительством. Тайное становилось явным. «Колокол» распространялся в России подпольно. Тираж газеты доходил до двух с половиной тысяч экземпляров. О ней знали и при дворе. Александр II ненавидел газету Герцена, в которой царское правительство не раз именовалось «преступным» и «противонародным». |
