значительную эволюцию, но главным в ней оставалось одно - это представление о человеке как деятеле. Какие бы разочарования ни переживал Герцен, какие бы сокрушительные удары ни наносила его идеалам и надеждам история, он не изменил своему; заветному убеждению: человек не кукла, не инструмент, не винтик в руках фатума, в его силах вмешиваться в исторические судьбы, поправлять ход истории.
"Былом и думах" самые теплые страницы посвящены именно деятелям революционно-освободительного движения - таким, как итальянцы Гарибальди, Маццини, поляк Ворцель. Сам автор, являющийся главным героем этого произведения, также принадлежит именно к деятелям. Но деятельность Герцен понимал достаточно широко.
"Гамлет и Дон-Кихот", где обозначены два типа человеческой личности: Гамлет - как носитель рефлексии, анализа и скептицизма и Дон-Кихот - как идеалист-энтузиаст, натура, воплощающая революционное, самоотверженно-деятельное начало. Герцену как мыслителю начало анализа было, безусловно, чрезвычайно близко, а гамлетовский скептицизм получил выражение в образе "лишнего человека" Бельтова в романе "Кто виноват?". В этом произведении враждебная действительность оказывалась сильнее героя, который не мог найти свое место, не видел достойного поприща для приложения своих незаурядных сил. Рефлексия и ирония ставили героя в стороне от какой бы то ни было содержательной деятельности.
"Кто виноват?" находится в ряду известных произведений русской литературы ("Евгений Онегин" Пушкина, "Герой нашего времени" Лермонтова, "Рудин" и "Дворянское гнездо" Тургенева и др.), где изображался тип лишнего человека. Однако беда была не в рефлексии, как таковой, а в невозможности подлинного осуществления своей личности в тех давящих социальных условиях, которые существовали в то время в России. Герцен это чувствовал на собственной жизни, тем более что деятельность для его активной натуры была необходима как воздух.
утопический идеализм, питающему романтические иллюзии, которые обречены на неизбежное крушение при столкновении с действительностью.
Реалист Герцен провозглашал особое значение скептицизма и беспощадного анализа в исторически переломной ситуации, когда любое действие оказывается особо значимым и судьбоносным, и тем самым утверждал общественную ценность черт гамлетического характера, Гамлетизм не только не рассматривается Герценом как отрицательное качество личности, но, напротив, несет в себе революционизирующее начало, поскольку апеллирует к разуму, к исследованию, к реальному представлению о жизненных явлениях в противовес прекраснодушию донкихотства, с одной стороны, и слепой покорности, с другой. "Блаженству безумия" он противопоставляет "несчастие знания".
"Еще раз Базаров" Герцен писал о типе, созданном Тургеневым, что в нем есть и знание, и воля. Сочетание этих двух начал, безусловно, представляется Герцену нормальным явлением, развиться которому препятствует враждебная человеку действительность. Но эта воля, эта активность находят свое осуществление именно в поступках человека, в его деятельности, которая для Герцена прежде всего важна как деятельность, направленная на социально-политическое преобразование общества, связана с освободительной борьбой, с борьбой личности за справедливость. Герцен писал: "Есть эпохи, когда человек свободен в общем деле. Деятельность, к которой стремится всякая энергическая натура, совпадает со стремлением общества, в котором она живет. В такие времена - тоже довольно редкие - все бросается в круговорот событий, живет в нем, страдает, наслаждается, гибнет..."
"Накануне" в образе Инсарова. У Герцена в "Былом и думах" это прежде всего Гарибальди, это Маццини, это Ворцель и другие деятели европейского революционного движения. Донкихотское, деятельное начало в них показано автором как героическое, утверждающее не просто достоинство, но - величие человека. Революционное деяние, самоотверженная борьба за права человека, за свободу и справедливость становится неотъемлемой чертой близкого писателю типа личности.
"высокого эгоизма", противопоставляя его эгоизму "узкому, животному, грязному". Деятельность, направленная на достижение общественно-политических целей, с его точки зрения, только тогда обретает смысл, когда в ней есть свобода личного творческого акта, приносящего человеку радость и придающего его жизни не только личный, но и общезначимый смысл. В этом отношении Герцен утверждал оптимистичное, героическое, по сути, мировоззрение, утверждающее жизнь на основах "трезвого знания".
"Былое и думы" несут в себе образ человека, в котором выражена прежде всего эта концепция личности - личности, гармонично сочетающей гамлетовскую рефлексию, стремление к "истине во всем объеме" и донкихотское, деятельное начало. Именно поэтому наиболее симпатичные автору исторические фигуры, запечатленные в этом произведении, становятся столь же привлекательными и для читателя. |
