«МАСТЕР И МАРГАРИТА»
«Белая гвардия» есть интересный эпизод, который перекликается с темой «бесов» в романе «Мастер и Маргарита». Алексею Турбину, который переживает мучительное крушение надежд и упований на былую Россию, явился во сне «маленького роста кошмар в брюках в крупную клетку и глумливо сказал: Святая Русь - страна деревянная, нищая, а русскому человеку честь - только лишнее бремя». На что возмущенный Турбин справедливо обзывает неизвестного «гадиной». Интересно, что слова «гадины» о чести взяты из романа Достоевского «Весы» и принадлежат Кармазинову (под этой фамилией карикатурно и зло выведен Тургенев).
В «Белой гвардии» явление «беса» не имеет продолжения, хотя его подлые внушения заставили героя содрогнуться даже во сне. В «Мастере и Маргарите» мы видим уже целую компанию представителей «нечистой силы», и они переходят от слов и наущений - прямо к делу. Однако тон автора спокоен и насмешлив: его явно забавляют проделки Воланда и его слуг. Почему? дело в том, что автор посмеивается над дьяволом, тогда как в литературе ХХ века эта фигура внушала если не ужас, то по крайней мере воспринималась более чем серьезно. Но в тоне автора чувствуется, что он обладает колоссальной внутренней свободой, что он мыслит и живет «по чести», поэтому и он, и пространство его романа - неуязвимы для происков «бесов». Вот он и смеется - без обличительного пафоса, безо всякой «серьезности», которая чаще всего соседствует со страхом перед представителями «темной силы», а в романе боятся ее только те, кто чем- либо себя запятнал.
«нечисть» не смеет причинить ни малейшего зла тому, для кого честь - не пустой звук и кто продолжает жить по чести даже тогда, когда разложение нравов и оскудение добродетелей становится чуть ли не нормой. «Весы» Булгакова отыгрывают сна буфетчике с «рыбкой второй свежести» на тех, у кого при Р в тайнике золотые десятки, на профессоре, который забыл о клятве Гиппократа. дело дьявола разрушительно только там, где-то уже совершился. Там, где нет распада, нет и его. Зло в романе - это лишь «часть вечной силы, всегда желавшей зла, творившей лишь благое» как выразился Гете в своем «Фаусте» устами МефистофеляКто же центральный персонаж этого удивительного романа?
книги. Ведь не случайно Булгаков не дает читателю проникнуть в мысли и чувства Иешуа, он лишь позволяет слышать его слова и видеть, как они становятся деяниями, от которых привычная его современникам повседневная действительность буквально расползается по швам. Образ Мастера в романе уже с самого начала дается завершенным и целостным, а то, что с ним происходит, никак не меняет его характер, темперамент, мировоззрение.
То же самое можно сказать о Маргарите. Безусловно, она со всей решительностью прошла тот путь, который выбрала со свойственной ей дерзновенностью и смелостью, но ведь таков был ее характер, ей был необходим лишь толчок в этом направлении, она с самого начала была готовой, созревшей для того, что ей предложила судьба в лице Воланда. К тому же в конце повествования Иешуа, Пилат, Мастер, Маргарита, а также Воланд со своими слугами покидают пространство романа, в котором жили и действовали. В нем остается лишь один персонаж, с которым писатель познакомил нас в самом начале своего повествования, это - Иван Понырев, бывший поэт с псевдонимом Вездомный. Несмотря на то что этот персонаж играет косвенную роль в романе, получается, что фактически все, что происходило с главными героями, так или иначе отразилось на его судьбе. С ним произошло подлинное преображение.
Символом этой разительной перемены становится его отказ от броского псевдонима, который носит подчеркнуто «пролетарский» характер. Он понимает, что у него есть дом, и дом этот - Россия, а отказаться от Родины могут только те, для кого нет ничего высокого, для кого честь - лишнее бремя. Прежде он и сам был таким, а теперь он - «сотрудник Института истории и философии». Эту специальность он выбрал не случайно, ибо история не только связывает человека с прошлым, она делает человека ответственным за прошлое, настоящее и будущее своей страны, своего народа. Иван «унаследовал» от Мастера болезнь, которая в контексте романа, где мы встречаемся с основателем христианства, несет особую смысловую нагрузку.
«мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (3:19). В советской действительности, описанной Булгаковым, все перевернуто вверх дном, а безумие Мастера и Ивана скорее свидетельствует о том, что они отмечены Богом, чтобы нести людям весть о высшей Истине. Перед тем как покинуть этот мир, Мастер целует Ивана на прощание и говорит: «Прощай, ученик!» В этой фразе Булгакова звучит надежда одного из последних представителей старой русской интеллигенции на новую, которой суждено выстрадать свое право на наш общий дом, на Россию. |
