Народное счастье в поэме «Кому на Руси жить хорошо»
В чем заключается счастье человека? Что это значит - быть счастливым? Эти вопросы всегда волновали и волнуют человека, на них пытались дать ответ многие писатели, в том числе и Некрасов. Извечная мечта о хорошей жизни в середине XIX в. была особенно актуальной. Она была и остается мечтой о самом главном в жизни каждого народа.
Раздумья поэта над народными судьбами ярче всего воплотились в поэме-эпопее «Кому на Руси жить хорошо». Именно в этой поэме творчески выражено несоответствие трагедии народной судьбы и высокой нравственной сути русского народа. Многоликая, талантливая, беспокойная Русь предстает перед нами униженной и несчастной, прячущей свои страдания в бессмысленных бунтах или безудержном пьяном разгуле.
Это не просто мужики - это символ России, растревоженной, ждущей каких-то перемен.
Вместе с тем в поэме появляется множество пюдей, которые называют себя счастливыми. Дьячок, «уволенный», уверяет, что счастье не «в пажитях, не в соболях, не в золоте», а в благодушестве.
Пределы есть владениям
А мудрого владение -
Весь вертоград Христов!
Он чувствует себя счастливым, если погреется на солнышке и пропустит «косушечку». Старуха утверждает, что счастлива, потому что у нее на небольшой огородной грядке «родилось реп до тысячи».
Солдат с медалями видит свое счастье в том, что он уцелел в двадцати сражениях, неоднократно был бит папками за провинности, но все-таки остался жив.
Я и во время мирное
Ходил ни сыт, ни голоден,
Каменотес-олончанин счастлив своей богатырской силой, тем, что может работать с раннего утра и до полуночи, наколачивая в день щебенки на пять рублей серебром.
Коли проснусь до солнышка
Да разогнусь о полночи,
Так гору сокрушу!
По-своему счастлив и крестьянин-белорус: ведь теперь может досыта поесть ржаного хлебушка. Но все это народное счастье - счастье маленькое, убогое. По большому счету, это несчастные люди, поставленные государством в такие условия, что они вынуждены видеть внешнее благо в сытости и крыше над головой. В этой главе нет счастливых.
А вот в главе о Ермиле Гирине представлен совсем другой народ, особенно в сцене торга с купцом. Это уже не задавленный, убогий и нищий люд. Обращение Ермила за помощью к народу, получение ее, доверие к нему крестьян пробуждают в них безотчетное пока осознание собственной значимости, сипы, способности собраться и взять дело в свои руки.
А мир их посильней.
Ермил и черпает свои силы в народе, и не боится отдать себя ему на суд. Зато и верен остается ему до конца: во время бунта он попадает в острог, отказавшись уговаривать бунтующих крестьян. Может, в такой самоотдаче и видит Ермил свое счастье?Яким Нагой, образ которого автор рисует в неразрывной связи с русской землей, умен, наблюдателен. Он прекрасно понимает, чем вызваны бунтарство и пьянство русских крестьян. Этот человек пытается осмыслить происходящие события, анализировать их:
У каждого крестьянина
Душа что туча черная -
Громом греметь оттудова,
Оказывается, и помещики далеки от счастья. Повествование о помещике не просто его обличений Для этой главы характерно изложение общей катастрофы, кризиса. Ведь не зря мужики метко прерывают речь помещика своими замечаниями:
Порвалась цепь великая,
Порвалась - расскочилася:
Одним концом по барину,
О силе человеческого духа, его способности противостоять бедам и победить все невзгоды рассказывается в главе «Крестьянка». Образ Матрёны Тимофеевны - собирательный образ русской женщины, гордой и не сломленной жизненными испытаниями.
Я потуплену голову,
Сердце гневное ношу.
«началом всех начал», источником национального существования. Эта часть поэмы насыщена народно-поэтическими образам) Голос Матрёны Тимофеевны - голос самого народа, поэтому в этой главе много песен. Она не тога рассказывает, но и обдумывает, анализирует свою жизнь, оценивает и судит. Разве это безропотная забитая женщина? А в последней главе она уже прямо говорит от имени всех женщин о женской доле.
Да, она может быть и не счастлива, но ее самодостаточность, ценность ее характера, богат внутреннего мира, умение собраться и противостоять горю и являются на самом деле теми кач ми, которые сделают ее жизнь более гармоничной. Она же считает:
Ключи от счастья женского,
Заброшены, потеряны
У бога самого!
Образ Савелия, русского былинного богатыря, бунтаря и философа, привлекателен для поэмы мыслью о том, что, если на Руси есть такие люди, счастье ее вполне достижимо.
За все страдное, русское
Именно он может считать, что испытал в своей жизни счастье. О многом в характере чела может сказать одна его фраза: «Клейменный, а не раб...»
Счастье человеческое поэт видит только в единении с народом, в его борьбе за свою Григорий Добросклонов с самых детских лет жил «в гуще народной», хорошо знал ее снаружи и ри. Его сознательный выбор - борьба за народное счастье, этому делу он посвящает свою ж Перед нами будущий революционер-демократ, по-настоящему счастливый человек.
Ему судьба готовила
Путь славный, имя громкое
Народного заступника,
Счастье его,
Прежде всего!
Именно Григорий Добросклонов определяет истинную ценность народа, его значимость и не димость: .
Рать подымается -
Сила в ней скажется
Несокрушимая... |
