«Мертвые души» - вышел в свет в мае 1842 года. Автор так писал о своем произведении: «Мне хочется показать хотя бы с одного боку всю Русь». Он посвятил работе над поэмой шесть лет жизни, думал, что она будет состоять из трех томов, поэтому и сообщал В. А. Жуковскому: «Огромно, велико мое творение, и не скоро конец ему».
«Мертвые души» - это лиро эпическая поэма, в которой явилась вся Русь с ее добром и злом, все социальные слои населения России представлены в ней. Отразилась в поэме и жизнь народа. Н. В. Гоголь хоть и не был настроен революционно, но со всей беспощадностью критического реалиста показал, что современное положение народа в России ужасно и требует существенных изменений.
Прозаические произведения М. Е. Салтыкова-Щедрина, в которых тема народной жизни является одной из ведущих: «Сказки для детей изрядного возраста» и «История одного города» - были написаны совсем в другую эпоху. Это произошло после отмены крепостного права, спустя почти сорок лет после гоголевской поэмы. Да и написаны они были человеком, который проповедовал идеи революционеров демократов, мечтал о крестьянской революции. И все таки изображение жизни народа в произведениях Н. В. Гоголя и М. Е. Салтыкова Щедрина очень схоже между собой, наверное, потому что и тот и другой были честными художниками реалистами, главная задача которых заключалась в том, чтобы правдиво отражать обстоятельства народной жизни.
«Мертвые души» Россия предстает перед нами крепостническим государством, где «люди торгуют людьми», по знаменитому выражению А. И. Герцена. Чичиков покупает умерших крестьян для своей аферы самым жестоким образом, поодиночке, а не семьей, он говорит: «В женском поле не нуждаюсь», и «на вывод», то есть для переселения на другие земли, которые у него, якобы, есть в Херсонской губернии. Если бы это были живые люди, то это означало, что проданный человек уже никогда бы не увидел своей родины, своих родных и близких. В эпоху М. Е. Салтыкова Щедрина такое издевательство над живыми людьми уже было бы невозможным.
всех живется крепостным Манилова, потому что он на них не обращает никакого внимания, следуя принципу: «Живи, чем Бог послал». А вот у помещика Ноздрева собаки на псарне живут лучше крепостных, у Плюшкина «людишки мрут как мухи». Главный герой сказки М. Е. Салтыкова Щедрина «Коняга», олицетворяющий образ русского крестьянина, тоже «день деньской из хомута не выходит. Летом с утра до вечера землю работает, зимой, вплоть до ростепели «произведения» возит». С горечью показывает великий сатирик страдания народа в главах «Соломенный город» и «Голодный город» из книги «История одного города». Страшны и трагичны страдания глуповцев, картины их бедствий. Их уничтожают, разрушают и сжигают их дома, морят голодом, разоряют, секут...
«Девчонка» помещицы Коробочки из «Мертвых душ» не знает, где «право и лево»; крепостной Чичикова Селифан говорит рассерженному и собирающемуся его выпороть господину: «Ты нам как отец родной! Если за дело, то и посеки»; чиновники в присутствии утверждают, что для усмирения крестьян и подчинения их всех своей воле достаточно даже не прислать капитана исправника, а показать им его «картуз», то есть фуражку. Изображая народ, Щедрин также сочувствует его нравственным бедствиям, но уже и осуждает его за вечное долготерпение и покорность.
«Дикий помещик» он уподобляет мужиков бессловесному «рою» трудолюбивых пчел, живущих бессознательной стадной жизнью, не имеющих своей воли, которых по желанию их помещика то уносит из дома, то приносит обратно («поднялся мякинный вихрь, и рой мужиков вымело прочь из поместья»). Точно так же ведет себя мужик из сказки «Как один мужик двух генералов прокормил». Генералы обнаруживают его на острове и заставляют на себя работать, а мужику даже не приходит в голову отказаться, хотя они ведь не его господа. Мало того, в конце своих дневных трудов мужик сам свил из дикой конопли веревку, которой генералы привязали его к дереву, «дабы не убег»! Резко сатирически изображает сатирик пассивность народной массы в «Истории одного города». Глуповцы продолжают верить в хороших градоначальников, поэтому, написав прошение, они «садятся на завалинки» в ожидании помощи и дожидаются... «карательной команды», которая обычно порет всех без разбора, а потом уж присылают им очередного управителя.
Такая покорность и забитость еще более обидны, потому что русский народ - народ талантливый, изобретательный, выносливый, обладающий огромными духовными силами, и оба автора единодушны в показе возможностей русского человека. Торжественный гимн красоте и таланту простого человека начинает петь Н. В. Гоголь еще в своей ранней прозе, «Вечерах на хуторе близ Диканьки». Там живут удивительные люди. Они могут нарисовать ад и рай так, что сам черт захочет им навредить, но они способны и черта обвести вокруг пальца и заставить действовать в своих интересах. В поэме «Мертвые души» расхваливает своих крепостных Собакевич. И мы узнаем, что в его имении был замечательный сапожник Максим Телятников, который «что шилом кольнет, то и сапоги», да такие, что никогда мозолей не набьешь. Жил там и плотник Степан Пробка, к которому ездили заказывать мебель из самого города.
на новые земли. В сказке Щедрина «Дикий помещик» именно народ выведен как творец всех материальных и духовных ценностей, так как именно мужики обеспечивают жизнь помещика (кормят, поят, моют, бреют, стригут ногти), а без них он дичает. Страдает не только глупый помещик, но и соседний город (туда прекратился подвоз продуктов), и государство (некому платить подати). В сказке «Как один мужик двух генералов прокормил» найденный генералами «мужичина» оказался мастером на все руки: набрал яблок, развел огонь, накопал и испек картофеля, сделанным из собственных волос силком поймал рябчиков и даже «стал... в пригоршне суп варить». А еще «изладил» генералам корабль и доставил их по «морю окияну» на Васильевский остров, к месту службы. Вот такой он, русский человек в представлении обоих писателей.
«Мертвых душах» чиновники рассказывают Чичикову о взбунтовавшейся деревне под названием Вшивая Спесь (!), куда послали для усмирения исправника Дробяжкина. Крестьяне в сердцах не только убили представителя власти, но не оставили от него даже той самой пресловутой фуражки, которой должно было хватить для их усмирения. Писатель настаивал также на том, чтобы «Повесть о капитане Копейкине», изъятая цензурой из текста произведения, была обязательно возвращена в первый том, так как там как раз идет речь о сопротивлении властям доведенного до крайности и превратившегося в разбойника инвалида, участника войны 1812 года. В сказках М. Е. Салтыкова-Щедрина народ также оказывается способным на сопротивление: ни один из Топтыгиных («Медведь на воеводстве») не умирает собственной смертью, а одного из них мужики даже «уважили, подняли на рогатину». Ни один из глуповских градоначальников также не умирает от старости, всех их ждет бесславный конец, а Угрюм Бурчеева вообще «унес смерч», как только глуповцы разобрались, что перед ними «обыкновенный идиот».
|
