Если говорить о фантастике и гротеске в творчестве Николая Васильевича Гоголя, то впервые мы встречаемся с этими элементами в одном из первых его произведений Вечера на хуторе близ Диканьки.
Написание Вечеров... связано с тем, что в это время русская общественность проявляла большой интерес к Украине: ее нравам, быту, литературе, фольклору, и у Гоголя возникает смелая мысль откликнуться собственными художественными произведениями на читательскую потребность в украинской тематике, в частности, в материалах фольк-лорно-этнографических.
Вечер накануне Ивана Купалы, Майская ночь), казачества (Страшная месть) и мелкого поместного дворянства (Иван Федорович Шпонька и его тетушка).
В Вечерах... герои во власти религиозно-фантастических представлений, языческих и христианских верований. Гоголь отображает народное самосознание не статически, а в процессе исторического роста. И совершенно естественно, что в рассказах о недавних событиях, о современности демонические силы воспринимаются как суеверие (Сорочинская ярмарка). Отношение самого автора к сверхъестественным явлениям ироническое. Объятый высокими думами о гражданском служении, стремящийся к благородным подвигам, писатель подчинял фольклорно-этнографические материалы задаче воплощения духовной сущности, нравственно-психологического облика народа как положительного героя его произведений. Волшебно-сказочная фантастика отображается Гоголем, как правило, не мистически, а согласно народным представлениям, более или менее очеловеченно. Чертям, ведьмам, русалкам придаются вполне реальные, конкретные человеческие свойства. Так, черт из повести Ночь перед Рождеством спереди совершенный немец, а сзади губернский стряпчий в мундире. И, ухаживая как заправский ловелас за Солохой, он нашептывал ей на ухо то самое, что обыкновенно нашептывают всему женскому роду.
Фантастика, органически вплетенная писателем в реальную жизнь, приобретает в Вечерах... прелесть наивно-народного воображения и, несомненно, служит поэтизации народного быта. Но при всем том религиозность самого Гоголя не исчезла, а постепенно росла. Более полно, нежели в других произведениях, она выразилась в повести Страшная месть. Здесь в образе колдуна, воссозданном в мистическом духе, олицетворяется дьявольская сила. Но этой загадочно страшной силе противопоставляется православная религия, вера во все побеждающую власть божественного провидения. Так, уже в Вечерах... проявились мировоззренческие противоречия Гоголя.
Вечера... обильны картинами природы, величественной и пленительно-прекрасной. Писатель награждает ее самыми превосходными степенями мажорных сравнений: Снег... обсыпался хрустальными звездами (Ночь перед Рождеством) и эпитетов: Земля вся в серебряном свете, Божественная ночь! (Майская ночь, или Утопленница). Пейзажи усиливают красоту положительных героев, утверждают их единство, гармоническую связь с природой, и в то же время подчеркивают безобразие отрицательных персонажей. И в каждом произведении Вечеров... в соответствии с его идейным замыслом и жанровым своеобразием природа принимает индивидуальную окраску.
Глубоко отрицательные впечатления и горестные размышления, вызванные жизнью Гоголя в Петербурге, в значительной мере сказались в так называемых Петербургских повестях, созданных в 1831-1841 годах. Все повести связаны общностью проблематики (власть чинов и денег), единством основного героя (разночинца, маленького человека), целостностью ведущего пафоса (развращающая сила денег, разоблачение вопиющей несправедливости общественной системы). Они правдиво воссоздают обобщенную картину Петербурга 30-х годов, отражавшую концентрированно социальные противоречия, свойственные всей тогдашней стране.
При главенстве сатирического принципа изображения Гоголь особенно часто обращается в этих повестях к фантастике и излюбленному им приему крайнего контраста. Он был убежден, что истинный эффект заключен в резкой противоположности. Но фантастика в той или иной мере подчинена здесь реализму.
меньшинства и ужасающей бедностью большинства, торжество эгоистичности, продажности, кипящей меркантильности (Пирогов) столичного города. В повести Нос рисуется чудовищная власть чиномании и чинопочитания. Углубляя показ нелепости человеческих взаимоотношений в условиях деспотическо-бюрок-ратической субординации, когда личность, как таковая, теряет всякое значение, Гоголь искусно использует фантастику.
романтизма и реализма при преобладающей роли второго (Невский проспект) к все более последовательному реализму (Шинель).
В повести Шинель запуганный, забитый Башмачкин проявляет свое недовольство значительными лицами, грубо его принижавшими и оскорблявшими, в состоянии беспамятства, в бреду. Но автор, будучи на стороне героя, защищая его, осуществляет протест в фантастическом продолжении повести.
Гоголь наметил в фантастическом завершении повести реальную мотивировку. Значительное лицо, смертельно напугавшее Акакия Акакиевича, ехало по неосвещенной улице после выпитого у приятеля на вечере шампанского, и ему, в страхе, вор мог показаться кем угодно, даже мертвецом.
Обогащая реализм достижениями романтизма, создавая в своем творчестве сплав сатиры и лирики, анализа действительности и мечты о прекрасном человеке и будущем страны, Гоголь поднял критический реализм на новую, высшую ступень по сравнению со своими предшественниками. |
