"Война и мир"
Осмысливая исторические преобразования российской действительности, Толстой осуждал революционные методы переустройства общества, которые ставили своей целью искоренение «рабьей» психологии русского народа. Революционные демократы стремились к пробуждению гражданской активности крестьянства, призывая его на борьбу против угнетения и эксплуатации. В понимании же Толстого, русский патриархальный мужик воплощал в себе высший нравственный идеал, являлся вполне законченным цельным образом, живущим в полном соответствии с законами природы. Исходя из этого, Толстой считал, что интеллигенция не может повлиять на развитие простого человека, а должна сама взять на вооружение основы его «нравственной жизни», опроститься. Опираясь на эти мысли, писатель создал в своем романе образ Платона Каратаева, в котором идеализировал отсталость, забитость, бесплодную мечтательность, незлобивость и всепрощение. По словам М. Горького, в Каратаеве воплощены представления Толстого о мужике «как человеке кротком, осужденным на муки и терпение ради бога».
Жизнь Каратаева сама по себе не имела определенного смысла, так как являла собой ничтожную частицу стихийной «роевой» жизни, в которой человек бессилен что-либо изменить. Человек - творение божье, поэтому все в жизни надо принимать как должное: горе, нищету, лишение свободы. Рабская покорность судьбе, ее слепым законам, непротивление воле божьей - вот что является основным и определяющим в жизни Платона. Он не приемлет разумного подхода к решению жизненно важных вопросов, «не нашим умом, а божьим судом» решается все на этой земле, полагает Каратаев. Он равнодушен к проявлениям добра или зла, отрешившись от всех проблем, волнующих живого человека. В образе этого героя Толстой реализовал свой давний замысел человека, который «не сам живет, а бог водит».
«круглые спорые движения», в которых было «что-то приятное успокоительное». Автор постоянно обращает внимание читателя на «круглое» начало Каратаева: «даже руки он носил, как бы всегда собираясь обнять что-то». Довершают портрет «большие карие нежные глаза» и «приятная улыбка».
Каратаев находится уже в довольно зрелом возрасте, но в разговорах и поведении этого бывалого солдата Апшеронского полка нельзя увидеть никаких напоминании о былых походах, совершавшихся под предводительством Суворова. Длительное пребывание в армии не нашло ни внешнего, ни внутреннего отражения. Попав в плен, он быстро вернулся к прежнему, крестьянскому, народному складу». Каратаев и перед читателем впервые предстает будучи военнопленным. Да и трудно представить его бравым солдатом с оружием в руках.
«безвинно напрасно страдал» и в конце своей жизни сумел простить виновника своего многолетнего пребывания на каторге, чем в свою очередь, пробудил в преступнике раскаяние. Христианское прощение своих обидчиков - вот к чему призывает Платон Каратаев.
то, что искал. Не случайно Толстой отмечает, что Платон показался Пьеру воплощением духа простоты и правды. Но, несмотря на данное влияние, Каратаев не играл решающей роли в судьбе Безухова. Он лишь послужил опорой для графа в трудный период его жизни, дал импульс к дальнейшему самосовершенствованию. Получив определенное представление о «мужике» и его извечных «добродетелях», Пьер не стал мужиком, не отказался от дворянской культуры, хотя и «много попростел».
«навсегда остался для Пьера непостижимым, круглым и вечным олицетворением духа простоты и правды».
Единственное удовлетворение жизнью Платон Каратаев находит в радостном ощущении объединения с миром. Он не имел «привязанности, дружбы, любви, как понимал их Пьер», но «любил и любовно жил со всем, с чем сводила его жизнь». Это глубокое христианское чувство составляло суть души Платона, суть народной души. |
