Евгений Онегин вызвал многочисленные отклики современников. Все эти отклики, в высшей степени противоречивые, отражали неустойчивость эстетического сознания эпохи. Однако при всех разногласиях их объединяло одно непонимание гениального новаторства, оригинальности и подлинного смысла пушкинского произведения. Белинский поставил себе цель: Раскрыть по возможности отношение поэмы к обществу, которое она изображает, и весьма преуспел в этом. Говоря о романе А. С. Пушкина Евгений Онегин в целом, Белинский отмечает его историзм в воспроизведенной картине русского общества. Критик считает
Евгения Онегина поэмой исторической, хотя в числе ее героев нет ни одного исторического лица. Глубокое знание обиходной философии, которым обладал Пушкин, сделало Онегина произведением оригинальным и чисто русским. Пушкин взял эту жизнь, как она родума и Правдина, в которых затрагиваются глубокие, порой государственные проблемы, это страстные публицистические выступления, отражающие авторскую позицию. Пафос речей Стародума и Правдина также выполняет обличительную функцию, но здесь обличение сливается с утверждением позитивных идеалов самого автора.
можно сказать, погребено с их предками, в сообщаемых им наблюдениях из жизни двора Фонвизин не только констатирует упадок моральных устоев общества он ищет причины этого упадка.
Заключительная реплика Стародума, которой завершается Недоросль: Вот злонравия достойные плоды! в контексте идейных положений фонвизинско-го трактата придает всей пьесе особое политическое звучание. Неограниченная власть помещиков над своими крестьянами при отсутствии должного нравственного примера со стороны высшей власти становилась источником произвола, это вело к забвению дворянством своих обязанностей и принципов сословной чести, т. е. к духовному вырождению правящего класса. В свете общей нравственно-политической концепции Фонвизина, выразителями которой в пьесе выступают положительные персонажи, мир простаковых и скотининых предстает зловещей реализацией торжества злонравия.
Другая проблема Недоросля это проблема воспитания. Понимаемое достаточно широко, воспитание в сознании мыслителей XVIII века рассматривалось как первоочередной фактор, определяющий нравственный облик человека. В представлениях Фонвизина проблема воспитания приобретала государственное значение, ибо в правильном воспитании коренился единственно падежный, по его мнению, источник спасения от грозящего обществу зла духовной деградации дворянства.
Значительная часть драматического действия в Недоросле в той или иной мере подчинена проблемам воспитания. Ей подчинены как сцены учения Митрофа-на, так и большая часть нравоучений Стародума. Кульминационный пункт в разработке этой темы сцена экзамена Митрофона в IV действии комедии. Эта убийственная по силе заключенного в ней обличительного сарказма сатирическая картина служит приговором системе воспитания простаковых и скотининых. Вынесение этого приговора обеспечивается не только за счет самораскрытия невежества Митрофана, но и благодаря демонстрации примеров иного воспитания. Это, например, сцены, в которых Стародум беседует с Софьей и Мил о ном.
Сын своего времени, Фонвизин всем своим обликом и направлением творческих исканий принадлежал к тому кругу передовых русских людей XVIII века, которые составили лагерь просветителей. Все они были писателями, и их творчество пронизано пафосом утверждения идеалов справедливости и гуманизма. Сатира и публицистика были их оружием. Мужественный протест против несправедливостей самовластья и гневные обвинения в адрес крепостников звучали в их произведениях. В этом состояла историческая заслуга русской сатиры XVIII века, одним из наиболее ярких представителей которого был Фонвизин. |
