Тема трагической судьбы человека в произведениях А. П. Платонова, А. И. Солженицина, В. Т. Шаламова
Тема трагической судьбы русского человека в тоталитарном государстве возникает в русской литературе XX века уже в 1920-х годах когда само становление тоталитарного государства еще только намечалось. Оно было предугадано писателем Е. Замятиным в романе "Мы" в образе Единого Государства в котором человек с его индивидуальностью почти уничтожен сведен к "нумеру" где все одеты в одинаковые одежды и обязаны быть счастливыми хотят они того или нет.
Роман Е. 3амятина прозвучал предупреждением которое не дошло до советского читателя. Государство вскоре начало активно вмешиваться в его жизнь в чем-то воплощая в жизнь мрачную фантазию Е. Замятина в чем-то' далеко от нее отступая. Общим было одно - отношение к личности как к строительному материалу обесценивание человека его жизни. Особенно трагический оборот все это приобретало в годы когда шло массовое истребление целых слоев населения по различным признакам - уничтожали дворян организовывали расказачивание раскулачивание или "ликвидацию кулачества как класса" наконец 1937-1938 годы - пик "большого террора" страшные годы ежовщины которые сменились долгими десятилетиями бериевщины. В русской литературе все эти трагические события долгие годы были абсолютно запретной темой. До читателя так и не дошло в свое время написанное еще в 30-х годах стихотворение О. Мандельштама разоблачающее Сталина стихотворения о трагедии матерей которые растили детей "для плахи для застенка и тюрьмы" А. Ахматовой и ее поэма "Реквием" повесть Л. Чуковской "Софья Петровна" и многие другие произведения которые только в последние десятилетия возвращены нам. Попыткой нарушить вынужденный заговор молчания сказать читателю правду о страшных годах террора о трагедии личности стало творчество писателей таких как Юрий Домбровский автор романа "Хранитель древностей" и его продолжения - романа "Факультет ненужных вещей". К этой теме обращается писатель Варлам Шаламов человек трагической судьбы долгие годы проведший в страшных колымских лагерях.
- так можно обозначить сквозную тему "Колымских рассказов" В. Шаламова. Попадая в лагерь человек как бы теряет все что связывает его с нормальной человеческой средой обитания с прежним опытом который теперь неприменим. Так у В. Шаламова появляются понятия "первая жизнь" (долагерная) и вторая жизнь - жизнь в лагере. Писатель не щадит читателя в его рассказах появляются страшные подробности которые невозможно понять без душевной боли - холод и голод порой лишающие человека рассудка гнойные язвы на ногах жестокий беспредел уголовников считавшихся в лагерях "друзьями народа" в отличие от политических заключенных прежде всего интеллигентов которых называли "врагами народа" и которые были отданы в полную власть уголовникам. В своих рассказах В. Шаламов показывает то что было страшнее холода голода и болезней - человеческое унижение низводившее людей до уровня животных. Оно просто погружает их в состояние небытия когда из человека уходят все чувства и мысли когда жизнь замещена "полусознанием существованием". В рассказе "Сентенция" автор с почти научной точностью анализирует состояние человека в этой нечеловеческой жизни когда единственным его чувством остается злоба.
"сентенция". В рассказе "Тифозный карантин" В-Шаламов показывает другую грань человеческого унижения: готовность служить главарям воровского мира стать их лакеями и холопами. Этих главарей окружает "толпа услужающих" готовых на что угодно лишь бы им отломили корочку хлеба или налили супчику. И когда в этой толпе герой рассказа видит знакомое лицо капитана Шнайдера немецкого коммуниста знатока Гете образованного человека который прежде поддерживал дух товарищей а в лагере исполняет унизительную роль "чесальщика пяток" у вора Сенечки ему не хочется жить. Автор описывает переживания Андреева героя рассказа: "Хотя это было небольшое и нестрашное событие по сравнению с тем что он видел и что ему предстояло увидеть он запомнил капитана Шнайдера навек". Рассказы В. Шаламова - не просто художественный документ.
не на свободу а в тюрьму. В рассказе "Надгробное слово" так и сказано: "Тюрьма-это свобода. Это единственное место которое я знаю где люди не боясь говорили все что думали. Где они отдыхали душой". Творчество B. Шаламова стало и историческим документом и фактом философского осмысления целой эпохи. В целом русская литература XX века раскрыла судьбу человека в тоталитарном государстве с позиций гуманизма в традициях русской классической литературы. | 
