"Очарованный странник" Николая Лескова
Это произведение написано в 1873 году. Николая Семеновича Лескова всегда интересовали характеры сильные, необычные, парадоксальные в своих проявлениях. Таков герой повести "Очарованный странник". О своей прожитой жизни Иван Северьяныч Флягин повествует попутчикам с простотой и правдивостью, граничащими с исповедью. Перед слушателями и читателями раскрывается судьба бывшего беглого крепостного, скитальца по земле отчизны. Лесков называет своего героя "богатырем-черноризцем", сравнивает с Ильей Муромцем.
"зеленого змия", переживает искушение женскими чарами. Не раз, жертвуя собой, спасает он близких, совершает ратный подвиг, томится в плену, крестит "инородцев", борется с бесом, вещает о судьбе страны.
Северьяныч, подобно своему былинному прототипу, "всю жизнь погибал, но не погиб". Такие люди несут в себе громадный потенциал сил, намного превосходя "слабодушных и не мужественных" русских "князей".
Но почему Лесков именует странника, идущего по сторонам родины и истории, "очарованным", подвластным неким колдовским чарам жизни, которые ввергают героя в драматические события? - Одно из очарований, имеющих непобедимую власть над Флягиным, - обаяние красоты, озаряющей мир. Весенний пейзаж, красавец конь, русская песня и "природы совершенство" - женщина - способны зажечь страстную натуру Ивана Северьяныча.
На конной ярмарке восклицает Флягин: "Где ты только могла такая зародиться? И чувствую, что рванулась моя душа к ней, к этой лошади, родной страстию". Еще сильнее чувство восторга охватывает Флягина, когда он входит в трактир, где поет красавица цыганка Груша: "Так, милостивые государи, меня и обдало, не знаю чем, но только будто мне сродным... " Знаменательные эти слова - "родной" и "сродный" - указывают на органическую связь героя с красотой земли, которая находит в нем проникновенного ценителя. "... Ты настоящий, высокой степени артист", - признает особую талантливость мужика сиятельный князь.
Почему повесть названа "Очарованный странник"? Очарование красотой, не однажды оказавшееся причиной страннических мытарств Флягина, дает заглавному эпитету первое значение. Но есть в нем (эпитете "очарованный") и другой смысл. Богатырь-черноризец объясняет превратности своей судьбы мистически: мать обещала отдать сына Богу, а Иван пытался самовластно нарушить материнскую клятву. Он "первое самое призвание опроверг", не уйдя в монастырь, избрав мирской путь. Однако религиозные чары, не давая погибнуть, привели его через "настоящую погибель" в божью обитель - монастырь. И тем не менее флягинское мистическое осмысление судьбы явно не может раскрыть авторского эпитета "очарованный" и отвергается Лесковым. Когда Иван Северьяныч пытается дать сверхъестественное объяснение своему приходу в чернецы, читателю припоминаются собственные слова героя, противоречащие выводу и обнажающие горькую правду: стареющий странник "без крова и пищи остался", и ему "деться было некуда".
"Фатальные силы", по Лескову, - это лишь социальные условия, влияющие на судьбу российского простолюдина. Эпитет "очарованный" в своем втором значении является социально-исторической метафорой. Чары - это то, что находится вне героя, и то, что он несет в себе как продукт истории. Лесков увидел и показал русский национальный характер в знаменательный момент истории. Эта вера самобытных искателей правды в предопределенность пути не согласуется с их активностью и разрушается ею. Но с другой стороны, в испытаниях жизни герой, чувства которого преобладали над интеллектом, вырабатывает сознательную волю к историческому действию. Бунтарское начало, толкавшее Ивана Северьяныча к импульсивным поступкам, сливается с осознанным стремлением влиять на ход событий. "Мне за народ очень помереть хочется", - формула итога полувекового пути современного автору Ильи Муромца.
Поднимаясь до духовной работы, самооценки, герой Лескова жаждет морально "усовершенствоваться". Вся его исполненная противоречий исповедь-размышление свидетельствует о трудном становлении нового народного самосознания. Духовные искания "очарованных странников" и их жажда деятельности выступают как внутренние стимулы народа, на которые обращает внимание писатель.
"простую душу", но и как "младенца" - считая, что народу предстоит еще избавление от черт "младенчества", обусловленных все теми же чарами прошлого. "Да и о чем было еще больше расспрашивать? Повествования своего минувшего он исповедал со всей откровенностью своей простой души, а просвещения его остаются до времени в руке сокрывающего судьбы свои от умных и разумных и только иногда открывающего их младенцам". Мне кажется, прав был Лесков в определении черт русского характера. |
