"Истинная любовь очищает и возвышает всякого человека, совершенно преобразуя его" (Н. Г. Чернышевский)
(по "трилогии о любви" А. И. Куприна)
литературе XIX века она не была полностью выпущена, но была всегда лишь одной из многих и отнюдь не центральных. Великий русский роман золотого века ставил вопросы о сущности человека, о его ответственности за себя и за других, решал вопросы греха и покаяния, заставлял задуматься о судьбах русского народа и России в целом. Даже в таком романе, как "Анна Каренина", несмотря на четкую линию любовных и мучительных отношений Анны с Вронским, тема любви иерархически подчиняется другим темам, которые великий классик рассматривал как куда более значительные и актуальные. Такие масштабы делали невозможным раскрытие в произведении любовной темы как центральной, которая всегда в итоге рассматривалась лишь как частная и второстепенная. Именно с наступлением Серебряного века в русской культуре и литературе эта тема становится одной из важнейших - в творчестве Бунина и Александра Куприна.
"Трилогия о любви" включает в себя рассказ "Гранатовый браслет" и повести "Суламифь" и "Яма". Эти три произведения последовательно раскрывают ипостаси любви и человеческих отношений. В повести "Суламифь" рассказывается о взаимной и глубокой любви великого иудейского царя Соломона и обыкновенной девушки с виноградника. Закан чивается повесть трагически: Суламифь погибает из-за жгучей ревности оставленной когда-то Соломоном жрицы. В этой повести Куприн представляет идеальную модель гармони ческих отношений между людьми, совершенную гармонию плотского и духовного начал этого чувства, которое навсегда связывает двух абсолютно разных во всех отношениях людей, возвышая и облагораживая их обоих: оно пробуждает от душевной усталости и пресыщенности Соломона и возвышает Суламифь.
любви, которая "долготерпит, милосердствует". В этом произведении Куприн вступает в соревнование с ветхозаветным текстом, причем Куприн не уступил здесь тексту "Песни Песней", которая стала некой смысловой основой и лейтмотивом всей купринской повести. Важно здесь и то, что об идеальном чувстве людей оказывается возможным рассказывать на языке Ветхого Завета, языке, который ближе к божественному началу, чем земному.
"Суламифи", - это идеальная прекрасная модель, практически недостижимая в земной человеческой жизни, в которой так много неправды, искажений и крайностей. Одним таким полюсом становится та история любви, о которой Куприн повествует в рассказе "Гранатовый браслет". Фабула рассказа проста: мелкий чиновник Желтков влюбляется в княгиню Веру Шеину, которая замужем и, более того, кажется вполне счастливой в этом браке. На ее именины Желтков присылает ей в подарок гранатовый браслет. Кончается рассказ трагически: Желтков кончает с собой, унеся с собой в могилу любовь к единственной женщине в его жизни.
Это рассказ о любви совершенно платонической. Эта любовь возвышает и освобождает от условностей Желткова, открывает ему определенную истину о человеческой жизни, месте человека в мире. Из текста рассказа мы можем предположить, что до встречи с Верой он вполне укладывался в рамки "маленького человека" - несвободного, подавленного собственным низким социальным положением, человека, выхода для которого не оказывается; он лишь продолжает тот ряд, в который входят Самсон Вырин Пушкина, гоголевский Башмачкин, Макар Девушкин Достоевского. Однако чувство к Вере совершенно меняет Желткова; он оказывается как бы по другую сторону мелких внешних дрязг, но - одновременно - и жизни как таковой. Его любви не оказывается места в земной жизни. Он счастлив даже просто тем, что она просто существует, дальнейшей перспективы у этой любви нет.
Герой отлично осознает, что никогда Вера не ответит ему взаимностью, и делает свой выбор, добровольно уходя из жизни. Здесь закономерно встает вопрос о том, насколько в принципе живая Вера - отнюдь не идеальная женщина его мечты, женщина, которую он любит, - ему нужна. Но этот сюжет реализации не получает: одухотворенный и платонически влюбленный Желтков уходит из жизни. Очевидным становится и то, что во внешне совершенно благополучной жизни Веры и в ее ровных отношениях с мужем также не все так, как кажется.
изображении Куприна прекрасна и возвышенна, но отдаляет одного человека от жизни и мира, хотя и возвышая его духовно и нравственно, и проходит мимо другого, не став величайшим событием в жизни.
В повести "Яма" объектом изображения становится та крайность любви, которая включает в себя только плотское начало, исключая полностью духовное; более того, даже не предполагая существование такового. Это повесть о публичном доме средней руки и судьбах его обитательниц, которые оказываются неизменно трагическими, независимо от их личностных качеств. Здесь Куприн создает ряд удивительно ярких характеров. Истинная любовь, по Куприну, действительно способна возвышать человека, делая его почти совершенным. Но такой любви практически не бывает на земле. |
