Отображение модели мира в стихотворении Н. А. Заболоцкого «Змеи»
Интерпретация лирического стихотворения, тем более такого сложного поэта, каким был Николай Заболоцкий времени создания "Змей", ведется автором на основе серьезной культурологической и литературоведческой базы. Любопытно, что основания, на которых строится конкретный анализ, в этой статье близки тем, которые просматриваются в статье другого новосибирского автора, чья статья публикуется в этом номере журнала - Ларисы Захидовой. У читателя появляется возможность выяснить, как к совершенно различным материалам можно подходить с близких методологических позиций.
тем более существенно, что точкой пересечения путей, которыми идут авторы, становится концептуальная картина мира далеких во всех отношениях художников.
"Неомифологизм Заболоцкого - возвращение на новом витке к мифологическим интенциям символистов", - пишет З. Г. Минц. Строя свой миф на основе классических мифологем, Заболоцкий обращается к приемам "двойного кодирования" текста, отмечают И. З. Белобровцева и С. К. Кульюс.
"Змеи", интерпретировать текст стихотворения с точки зрения мифологической зооморфной модели мироустройства. Оригинальность или даже феноменальность философской системы Н. Заболоцкого состоит, прежде всего, в том, что в ней содержатся наиболее значимые компоненты других систем, причем в таком модифицированном виде, что узнать их не так просто. Между тем это совершенно в духе Заболоцкого: контаминация жанров, наличие непрокомментированных цитат в текстах, переворачивание плюсов и минусов, смена оценок, разрушение привычного и создание нового и, наконец, создание собственной философии - некоего мозаичного панно со смещенными критериями ценностей.
Наш интерес связан с мифологическим обоснованием философии Н. Заболоцкого, в частности с мифологическим временем и пространством, представленным через зооморфную модель мироустройства.
Время в текстах Заболоцкого становится неотъемлемой частью философской системы поэта, так как реализует мифологические и современные поэту представления о времени в индивидуальной модели мира.
"Мифологическое время - хронос - у индоевропейцев - символ божественного сотворения Мироздания. Всепожирающее и всепоглощающее время представлялось "отцом вещей". Наряду со Словом, время нерукотворно и вечно. Как и Вселенная, Время отождествлялось с числом, с крутом, с мировым древом, горой, с земноводными, с водой, с огнем... Согласно представлениям древних божественное Время (т. е. вечное, абсолютное, бесконечное и непрерывное Время) в "среднем мире", т. е. на земле, проявляется как конечное и прерывное и приравнивается ко всему земному, тленному. "Божественное" же Время связывалось обычно с "верхним миром". В текстах Заболоцкого время представлено как божественное начало ("А вверху едва заметно Время в воздухе плывет... "), связанное с семантикой "бесконечное и непрерывное". Интересен тот факт, что данный фрагмент встречается в стихотворении "Змеи". Образ змеи в символическом аспекте ассоциировался с образом Вселенной, с жизнью и смертью, днем и ночью, что содержит отсылку к временному аспекту.
Можно вспомнить и образ Вселенной в виде серебряного яйца, обвиваемого спиралью Змеи, которая символизирует Время как границу божественно созданной Вселенной, и образ Айона - увитого змеей иранского божества времени, крылатого существа с человеческим телом и львиной головой. Все указанные визуальные изображения позволяют говорить о знаковом характере образа змеи. В тексте стихотворения змеи характеризуются как "завиты" (отсылка к спирали), "они спят" (семантика смерти и приобщения к миру божественного), "и загадочны и бедны" (семантика таинственности божественного абсолюта), "неоправданны умом" (загадочность, таинственность, божественность), "разбросана кругом" (семантика времени передана через семантику круга), "природа... как тюрьма" (семантика замкнутости, конечности времени в среднем пространстве, т. е. на земле).
"Время". Бытовизм ситуации, разговор, касающийся вечной темы Времени и обилие глаголов устной речи в тексте кодируют сакральный смысл, выводя на первое место план бытовой.
Например, глагол "сказать" в стихотворении "Время" употреблен в значении "словесно выражать свои мысли, сообщать", причем сема "с целью выражения мыслей" (ядерная сема) поддержана контекстом: "Сказал Фома, родиться мысли помогая". Сюжетообразующую функцию в этом стихотворении выполняют глаголы речи: кричать (говорить громко), сказать (сообщить, информировать), говорить (словесно выражать свои мысли), вскричать (громко и неожиданно сказать), шептать (говорить тихо). Эксплицируя ситуацию речевого общения, глаголы речи позволяют проследить за изменением этой ситуации. Так, использование поэтом глагола "кричать" ("Иногда они вскакивали... И пронзительно кричали "Виват!") призвано акцентировать внимание читателя на процессе говорения (громко говорить) и на "резкости, пронзительности" процесса (периферийная сема), подчеркивающей искусственность, неуместность восхваления. Следующее употребление глагола с семой "громко" подчеркивает усилившуюся возбужденность пирующих гостей:
Тогда ударил вновь бокал,
И разом все "Виват!" вскричали,
И им в ответ, устроив бал,
Часы пять криков прокричали.
человека осмыслить какое-либо явление (время в данном случае) приводит к разрушению этого явления на бытовом уровне.
Наиболее значимыми в творчестве Заболоцкого являются метатезы - изменения положений в пространстве и времени, которые разворачиваются в "вертикальном измерении и приводят к инверсии верха и низа". "Нетрудно увидеть, что Столбцы буквально "окольцованы" образом вертикальной пространственной метатезы, притом что масштаб распространения принципа от первого столбца к последнему расширяется, охватывая весь пространственный универсум Столбцов.
"Феномен Николая Заболоцкого". Многоплановость прочтения Столбцов обеспечивается еще и возможность прочтения их от центра к периферии (что также отражает модель мироустройства на уровне композиции), а также "в вертикальном измерении, дабы иметь возможность узреть внутренним видением попарное соединение сфер, взаимодействие которых составляет ансамбль Столбцов, в свободном раскачивании, как бы "на качелях", повторяя траекторию "молочных глаз эмбриона", качающегося в спиртовой банке.
Такое чтение позволяет реконструировать сквозной сюжет, лежащий в основе замысла. Этот сюжет... может быть сведен к мистериальному сюжету о чудесном зачатии, рождении, жизни, смерти и посмертном воскресении в советском Ленинграде "тонкого" существа... алхимического гомункула. При таком прочтении мы выходим на мифологическую и философскую модель пространства в виде мирового яйца, а также на колыхательно-колебательные движения мира и изменения пространственного взгляда на окружающий мир, приводящие к познанию некоторой тайны его создания. |
