Критика индивидуалистического бунта в романе Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание"
"Преступление и наказание" пришлось на переломный для России рубеж пятидесятых-шестидесятых годов прошлого века. Это было время Второй империи во Франции, время Наполеона III, время Бисмарка, начавшего объединение Германии железом и кровью, время краха старых феодальных порядков в России и роста новых, буржуазных. На смену дворянским революционерам пришли революционеры-разночинцы, которых попытался изобразить И. С. Тургенев в образе Евгения Базарова в романе Отцы и дети.
В романе Н. Г. Чернышевского Что делать? представлена теория разумного эгоизма, которая во многом перекликается с теорией Раскольникова и проповедует принцип: цель оправдывает средства, разделявшийся многими разночинцами. Подоб-вые теории существовали не только в России. Нам известно, что одной из причин, подвигнувших Достоевского написать роман, был процесс француза Ласенера, который был судим за убийство и пытался оправдаться тем, что его преступление было бунтом против общества. Самому автору глубоко претили эти теории, и в романе он попытался показать их порочность. Раскольников предстает перед нами как человек, одержимый идеей. Его идея не так уж нова.
Согласно теории Раскольникова, люди делятся на тварей дрожащих и на особых людей, которые право имеют на совершение преступления ради великих задач. Себя Раскольников пытается отнести к последней категории. Убийство старухи-процентщицы должно было доказать или опровергнуть его теорию. Раскольников совершает преступление, пытаясь доказать себе, что он готов переступить через условности и осмеливается взять власть, что под ногами валяется. И это несмотря на то, что еще перед убийством он понимает, что если даже задумался, вошь ли человек, или не вошь, значит, не вошь он для меня, и не гожусь я в Наполеоны. Изображая мучения отделившегося от общества Раскольникова, Достоевский пытается доказать, что никакими аргументами, никакой логикой человек не может оправдать убийство перед своей совестью. Этого теория Раскольникова не учитывает.
Как говорил Разумихин: Живая душа не приемлет никакой механики, живая душа подозрительна, живая душа ретроградна, живая душа жизни требует, теория предусмотрит три случая, а их миллион. Полностью осознать свое преступление не только перед людьми и законом, но и перед Богом Раскольникову помогает Соня, выражающая религиозные воззрения и убеждения автора. Большую роль в критике индивидуалистического бунта играют двойники Раскольникова, а особенно Свидригайлов и Лужин. Свидригайлов является самым ярким его двойником, потому что у него тоже есть своеобразная теория, согласно которой он считает себя вправе преступить законы и жить только для себя. Он живет так всю жизнь, прожигая ее в развлечениях. Но, как и Раскольников (после убийства), он постоянно ощущает одиночество и бесцельность своей жизни, особенно после смерти Марфы Петровны.
В разговорах с Раскольниковым он постоянно придумывает себе занятие на будущее: путешествие по Европе, полет на воздушном шаре, женитьба... У него нет цели в жизни, он далек от окружающих. Познакомившись с Раскольниковым, Свидригайлов пытается найти в нем единомышленника, пытается найти в нем понимание, ведь их жизненные теории так похожи. Но Раскольников отвергает все предложения Свидригайлова о дружбе, в нем Свидригайлов находит только презрение. Возможно, на примере Свидригайлова Раскольников увидел свое возможное будущее или еще одну трещину в своей теории. Если бы он сумел убедить свою совесть, что совершенное преступление будет искуплено огромным количеством добрых дел, то он начал бы совершать другие, искренне считая, что все будет оправдано.
А потом пропала бы необходимость в оправданиях, и он начал бы жить в свое удовольствие, переступая через все преграды, подобно Свидригайлову. О подобной возможности говорят его слова: Не знаю, стал бы я благодетелем человечества, может быть, жил бы, как паук, высасывая живые соки из людей. Эта мысль была главным аргументом Достоевского против теории разумного эгоизма. Он считал, что самый маленький грех в настоящем не может быть объяснен никакими добрыми делами в будущем. Еще одну нелюбимую Достоевским черту индивидуализма выразил Лужин. Лужин - дитя нового буржуазного строя. Он поднялся из низов и сумел сколотить довольно значительный капитал своим трудом.
Как и Раскольников, Лужин стремится властвовать. Он пытается найти себе жену из бедных, чтобы жена чувствовала себя мужу обязанной, а красоту жены собирался использовать для продвижения по службе. Лужин куда более эгоистичен и безразличен к интересам других людей, чем Раскольников и Свидригайлов. Но двойниками Раскольникова являются не только ярые индиву-дуалисты Лужин и Свидригайлов.
Другой полюс составляют Дуня и Соня. Индивидуализм, желание самоутвердиться было одной причиной преступления, но другой причиной было желание вызволить из бедности родных, пожертвовать собой ради других. Эта черта Раскольникова несколько раз проявилась и в других ситуациях, когда он отдавал последние деньги Катерине Ивановне при первой встрече, ей же на похороны Мармеладова, а также обманутой девочке на бульваре. Эта способность к самопожертвованию и роднит его с Дуней и Соней, которые жертвовали собой ради своих родных и близких, не ожидая ничего взамен.
путь к возрождению. Образ индивидуалиста, ставящего свои цели превыше всего и восстающего против общества, не нов в литературе.
Мы все глядим в Наполеоны,
Для нас орудие одно.
|
