Милосердие, любовь, семья, дружба
На тему:
«Милосердие, любовь, семья, дружба»
План
1. Милосердие
2. Личные отношения: любовь, семья, дружба
3. Удовольствие — Польза
4. Совершенствование
1. Милосердие
Понятие милосердия. Заповедь милосердной любви
Милосердие -
это:
· доброжелательное, сострадательное отношение к другому человеку;
· сочувствие, жалость, сострадание, любовь;
· благотворительность.
В христианской этике заповедь милосердной любви
является главным принципом, высшим законом жизни людей. "Возлюби Господа Бога твоеговсем сердцем твоим и всею душою твоею... Возлюби ближнего твоегокак самого себя" (Иисус Христос).
Заповедь милосердной любви служит спасению души человека, единению людей. Она требует равного отношения ко всем людям, включая врагов.
Любовь к людям основана на идеале любви Бога к людям. Эта любовь милосердная, инициативная.
Ф. Ницше
в своей критике христианской этики утверждал, что милосердная любовь является средством маскировки себялюбия, зависти, потворствования слабостям человека. По мнению Ницше, человек должен любить не ближнего (обыденное), а "дальнее", будущее (высшее, совершенное).
Любовь и долг
Любовь
- это чувство, субъективное явление, которое не поддается peгуляции и не может быть универсальным принципом нравственного выбора. И. Кант
долг;
• любовь не может быть принципом, так как он императивен, а любить можно только по склонности.
"Бескорыстное благоволение" (которое и называют любовью) может бы подчинено долгу, является долгом человека (он обязан делать добро другому независимо от отношения к нему).
Категорический императив И. Канта"Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему... как к средству".
Вопрос о соотношении любви и долга рассматривал и
. Он утверждал: любовь
• метафизическая основа нравственности;
• форма деятельного, заботливого отношения к людям;
• чувство, в котором самореализуется человек в данной ситуации (сентиментальное проявление любви).
Заповедь любви может быть реализована на основе долга, склонности и сострадания.
Любовь, милосердие и справедливость
Заповедь любви является универсальным требованием, содержащим все требования Декалога.
Она требует праведности, основанной на движении сердца (а не соблюдении формальных норм).
ему.
Гегель
утверждал, что закон справедливости Моисея (Декалог) является всеобщим законом, необходимым из-за обособленности людей.
В. С. Соловьев
соотносил справедливость с отрицательной формулировкой "золотого правила морали" ("Не делай другому того, чего не хочешь от других"), а милосердие - с положительной формулировкой. По мнению Соловьева, единство этих правил обусловлено цельностью духовного опыта человека.
Чужое страдание влияет на мотивы деятельности человека. Оно противостоит эгоизму, удерживает от причинения страданий другому человеку, вызывает сострадание, побуждает к деятельной помощи.
утверждала, что милосердие и справедливость являются фундаментальными добродетелями. Они соответствуют разным сферам нравственного опыта (двум основным уровням морали).
Требования справедливости
снимают противоречия между конкурирующими интересами людей.
Заповеди любви
* является долгом человека;
* основано на человеческих отношениях, в которых соучастие, сострадание являются инициативой самого человека.
4. Милосердие подразумевает участливое, сострадательное отношение к людям, посредством которого человек воплощает свой идеал. Оно не исчерпывается милосердным отношением, а должно быть реализовано в действиях.
Эти действия должны быть направлены на удовлетворение интерес других людей, и основываться на стремлении другого человека к совершенству. Милосердие является средством и содержанием самосовершенствования
• не позволять себе думать дурное ни о ком;
• не делать другому того, чего себе не хочешь.
Толстой утверждал, что милосердие должно начинаться с раскаяния, готовности к самоизменению и совершенствованию.
2. Личные отношения: любовь, семья, дружба
Личные отношения
являются следствием основных потребностей человека в:
• единении с другими людьми;
• безопасности;
* эмоционально-положительных отношениях;
* самореализации и др.
Особенности личных отношений: значимость людей друг для друга, приоритет ценности общения над целью общения.
Установлению личных
отношений способствуют:
* близость людей;
* внешняя привлекательность;
* взаимная симпатия.
Формы
личных отношений; любовь, семья, дружба, знакомство и пр.
Любовь -
это чувство привязанности к объекту любви, потребность в соединении и в постоянных контактах с ним.
Любовь может иметь разную нравственную ценность в зависимости от объекта, на который она направлена. Можно выделить:
* любовь ко всему миру, любовь к Богу, всем людям, способность к милосердию (возвышающая любовь);
* любовь к отечеству, народу и пр. (лежит в основе мировоззрения);
-
любовь к предметам, занятиям (конкретной нравственной ценности не имеет).
Любовь между мужчиной и женщиной
как нравственное чувство:
* основана на биологическом влечении, но не сводится к нему;
* утверждает другого человека как уникальное существо;
* означает принятие любимого таким, какой он есть, как абсолютную ценность;
Можно выделить любовь-заботу (родительская, братская и т. п.). Ее компонентами являются:
* забота об объекте любви (старание уберечь его от опасностей, проблем, труд для его блага и пр.);
* ответственность (чувство тесной связи с предметом любви, выполнение долга);
* уважение, отношение к объекту любви как к самоценной личности.
первичная группа общества. Она основана на кровнородственных, духовных, экономических и юридических (правда, семья не всегда оформлена юридически) связях людей.
* условия для самосовершенствования;
* нравственное сознание, представления о добре и зле, отношениях людей и пр. (для детей). Семейные отношения подразумевают
:
* чувство долга;
* самоограничение, подчинение эгоистических стремлений, страстей интересам семьи.
Семейные отношения регулируют различные требования
- это:
* межличностные отношения, имеющие нравственную ценность;
* основана на взаимной привязанности и общности интересов и убеждений;
Дружеские отношения могут реализовываться в формах
:
* эмоциональной привязанности;
* деловой общности;
* духовной общности;
* комплиментарности (взаимодополняемости) и др.
Дружба как нравственное чувство основана на бескорыстии, честности и искренности, самоотверженности. Она исключает утилитаризм, эгоистические устремления, измерение и т. п.
Доминирующие в дружбе нравственные ценности
: деятельная поддержка и взаимовыручка (более свойственна дружбе между мужчинами), психологическая поддержка, взаимопонимание. Поддержка в дружбе является безусловной.
Товарищество - отношения:
* имеющие нравственную ценность;
* проявляются в основном в групповых отношениях;
* являются оценкой отношений в группе людей (коллективе и пр.);
* основаны на равенстве и взаимном уважении;
* нивелируют различия социальные, экономические и др.;
· основаны на интересах общей деятельности.
Приятельские
отношения:
* не имеют высокой нравственной ценности;
* являются устойчивыми отношениями;
* подразумевают комфортность общения;
* не предполагают дополнительных обязательств, кроме обычных норм.
Знакомство -
это взаимная симпатия, возникшая на основе поверхностного восприятия друг друга. Отношения знакомства не имеют нравственной ценности и не накладывают дополнительных нравственных обязательств.
3. Удовольствие — Польза
Удовольствие, польза - положительные ценности, отвечающие потребностям, интересам человека в его эмпирическом существовании.
функции организма - с другой Удовольствие означает индивидуально значимую самореализацию (творческую и др.).
* представлять для человека ценность;
* определять иерархию ценностей и образ жизни человека;
* являться для человека смыслом жизни
Ограничение
естественной установки на удовольствие происходит в процессе социализации человека
, который вынужден:
* подчиняться господствующим в обществе нормам морали;
* ориентироваться на подобные стремления других людей.
Принцип ориентации на удовольствие лежит в основе личной независимости
. В стремлении к удовольствию человек противостоит общественным нормам морали, проявляет индивидуальную волю.
В случае, если удовольствие является целью, все остальное человек воспринимает как средства ее достижения.
Можно выделить три философских подхода к оценке категории удовольствия:
• этический гедонизм
• универсалисты
(Кант и др.) - религиозные мыслители - утверждали, что наслаждение не может быть универсальным моральным принципом;
• эвдемонисты
(Эпикур и др.) и утилитаристы
отвергали безусловное чувственных удовольствий. Они считали, что подлинными, способными выступить в качестве универсального морального принципа являются только возвышенные наслаждения.
Концепция гедонизма
основана на представлении о том, что:
• целью деятельности человека, условием его счастья является достижение удовольствия (отсутствие страданий);
• удовольствие является естественным регулятором душевной деятельности человека;
• установка на достижение удовольствия является врожденной, естественной для человека.
Гедонизм в крайнем проявлении
выражается в том, что человек:
* может достигать счастья, удовольствия за счет других людей (даже ценой их несчастья, страданий);
* его стремление к наслаждению может вылиться в жестокость, садизм или психологическую жестокость, подавление личности другого,
* может рассматривать запреты и предписания морали как ограничение личной независимости и природы человека.
Стремление к наслаждению должно быть ограничено
нравственностью. Стремясь к осуществлению своих желаний, человек должен уважать право других людей на реализацию своих желаний.
Человек может свободно и конструктивно выразить себя в творчестве
которому свойственны переживания, схожие с наслаждением.
Польза.
Полезным человек считает то, что:
• отвечает его интересам;
• гарантирует достижение поставленной цеди;
• позволяет достичь результатов, близких к поставленной цели (успех),
• позволяет достичь результатов с наименьшими затратами (эффективность).
Интересы человека выражаются в целях его деятельности. Полезно то, что способствует достижению целей.
Понятие пользы, стремление к достижению пользы сами по себе морально нейтральны. Она может иметь как позитивные
проявления (предприимчивость, инициативность), так и негативные
(стяжательство, потребительство).
Польза, успех, эффективность отражают ценности, нормы, свойственные отношениям атомизированных, обособленных индивидов, использующих друг друга.
(принцип полезности) заключается в:
• стремлении человека к пользе, успеху, эффективности;
• ориентации на реальность, наличный порядок вещей;
• стремлении только к достижимым целям;
• программировании цели и действий по ее достижению;
Полезность не может быть исключительным критерием поступков человека. Следование только принципу полезности может вылиться в меркантилизм, конформизм и столкновение интересов людей. Ориентация на полезность стала приоритетной в буржуазном обществе, в условиях разобщенности людей. Она закрепляет разобщенность, атомизацию людей, их интересов.
Приоритет группового (общего) интереса ценой ограничения частных, индивидуальных интересов может быть целесообразен только в условиях угрозы для общества (война и др.).
Согласно
(мыслители Просвещения) общий интерес складывается из разнообразных частных интересов. Человек, стремясь к собственной пользе, способствует благу общества. (С развитием разделения труда и товарно-денежных отношений предпринимательская деятельность каждого человека может быть общественно полезной.)
Польза не должна заменять добродетель. Необходимо нравственное ограничение принципа полезности.
Совершенство
можно понимать как:
* гармоничность;
* упорядоченность, одухотворенность склонностей и стремлений человека;
* духовное возвышение личности,
Перфекционистские
(ориентированные на совершенство) этические взгляды
связывают совершенствование с идеалом и процессом его достижения, с умеренностью, духовным пониманием меры в потребностях, желаниях.
Обобщенные представления о самосовершенствовании
* самоограничении;
* подчинении выбранной цели, исполнении долга;
* свободе духа (внутренней свободе);
* практической реализации идеала.
Аристотель
утверждал, что совершенной является личность добродетельная и деятельная, которой свойственны самоограничение, подчинение своей деятельности разумной цели. Она ориентируется на высшее благо, идеал и его реализацию на практике.
И. Кант
* совершенство заключается в нравственности;
* самосовершенствование - это развитие в качестве нравственного субъекта;
* совершенство не является долгом человека;
* нравственное совершенствование начинается с совершенствования природных или жизненных данных (физических, социальных и др.) в соответствии с требованиями долга.
В
нравственное совершенство связано с:
• спасением души (цель жизни и деятельности человека), освобождением от власти страстей;
• деятельной любовью, во имя и в процессе которой происходит совершенствование
B
.
C
. Соловьева
, иметь в себе Бога - относиться ко всему по-Божьи.
- это:
• ориентация человека на высшие ценности, идеал;
• сознательное стремление к совершенствованию, одухотворенности;
• противостояние природным, социальным, материальным и другим зависимостям, возвышение над обыденностью. (Возвышение над природным, обыденным, принимающее форму эскапизма (ухода от действительности), духовным не является.)
Духовное возвышение человека, его творческая реализация должны быть индивидуализированы, так как простое подражание к духовности не ведет.
Важнейшей характеристикой духовности является свобода и свободным.
Этапы
внутреннего нравственного опыта, которые необходимо пережить человеку для
• осмысление своего отношения к высшим ценностям и степени соответствия им, осознание своего несовершенства;
• смирение, отсутствие самодовольства, гордыни, попыток создать идеал самому;
• покаяние, осуждение своего несовершенства, сожаление о неблаговидных деяниях;
• решимость не совершать подобных поступков в будущем;
• постановка более высокой цели.
Литература
1. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика: Учебник. — Гардарики, 2003. - 472 с.
2. Дружинин В. Ф., Демина Л. А. Этика. Курс лекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.
3. Жаринов В. М. Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.
5. Этика (конспект лекций). – М.: «Приор-издат», 2002. Автор-составитель Широкова И. Г.
| 
