Вiдкриття Коперника
П Л А Н:
Вступ
1. Нове природознавство
2. Життя i творчiсть Миколи Коперника
3. Астрономiчнi вiдкриття в творi Коперника "Про обертання небесних сфер"
Висновок
Вступ
В серединi XVI сторiччя гуманiзм платонiвської школи в Італiї перейшов свiй зенiт, його основний час пiшов. В другiй половинi XVI i на початку XVII в. на сцену виходить специфiчна фiлософська область – фiлософiя природи. Фiлософiя природи - типовий вираз природи Ренесансу. Її батькiвщиною була Італiя, найзнаменитiшим представником - Джордано Бруно.
Прихiд фiлософiї природи був пiдготовлений всiм попереднiм розвитком гуманiстичної фiлософiї i культури Ренесансу. В цей поворотний перiод людина вiдкриває новi горизонти, приходить до переконання свого мiцного, творчого i вiльного закрiплення в цьому свiтi, вiрить, що вiн здатний пiзнати природний характер миру i самого себе в ньому. Ідея незамiнної цiнностi i гiдностi людини, iдеали свободи є духовним клiматом, в якому народжується i нова фiлософiя природи, що завершується пантеїстичним матерiалiзмом Бруно.
Фiлософiя природи Ренесансу виходила з античної фiлософської спадщини - платонiзму, стоїчного пантеїзму, iонiчної фiлософiї. Вона звертається до неортодоксальних традицiй середньовiчного фiлософського мислення, аверроїстским i неоплатонiстским пантеїстичних напрямiв. Характерним для фiлософiї природи в перiод Ренесансу є перш за все огида до схоластики i схоластичному аристотелiзму.
Паралельно з фiлософiєю природи розвивається нове природознавство, що реалiзовує радикальну переоцiнку старих традицiй i передумов. Воно приносить ряд епохальних вiдкриттiв, стає одним з найважливiших джерел нової фiлософiї. Вiдкидаються пануючi в середнi столiття фiлософськi i методологiчнi основи науки, i створюються новi. Схоластичне вчення про природу, вищий рiвень якого був досягнутий паризькою i оксфордськими школами в XIV в., в єствi нiколи не переходило меж теоретичних спекуляцiй. В протилежнiсть цьому ученi Ренесансу на перший план висувають досвiд, дослiдження природи, експериментальний метод дослiджень. Видне мiсце завойовує математика, принцип математизацiї науки вiдповiдає основним прогресивним тенденцiям розвитку науки, наукового i фiлософського мислення.
Новi тенденцiї в науцi одержали вiддзеркалення в творчостi Леонардо да Вiнчi (1452-1519), Миколи Коперника (1473-1543), Іоганна Кеплера (1571-1630) i Галiлео Галiлея (1546-1642). Найважливiшим полем бою, на якому вiдбувалася битва мiж новим i старим свiтом, мiж консервативними i прогресивними силами суспiльства, релiгiєю i наукою, була астрономiя. Середньовiчне релiгiйне навчання було засновано на уявленнi про Землю як богом вибраної планета i про привiлейоване положення людини у всесвiтi. Генiальна iдея старогрецького астронома Аристарха була повнiстю забута (Аристарх з Самоса жив в III в. до н. э., грецький астроном i математик, виступив проти геоцентричного навчання, протиставивши йому своє, по сутi справи перше в iсторiї європейської астрономiї гелiоцентричне навчання. За це був звинувачений в безбожнику). Микола Коперник розгромив штучну систему, засновану на геоцентричних уявленнях, i створив гелiоцентричну теорiю. Його основна праця "Про круговi рухи небесних тiл" вийшла в рiк його смертi.
Навчання Коперника було революцiйною подiєю в iсторiї науки. "революцiйним актом, яким дослiдження природи заявило про свою незалежнiсть i як би повторило лютерiвськеспалювання папської булли, було видання безсмертного творiння, в якому Коперник кинув, - хоча i боязко i, так би мовити, лише на смертному одрi - виклик церковному авторитету в питаннях природи. Звiдси починає своє лiточислення звiльнення природознавства вiд теологiї...",- писали Маркс К., Енгельс Ф. в своїх творах.
Генiальний реформатор природознавства, засновник нової астрономiї, Микола Коперник народився 19 лютого 1473 року в польськiй мiстечку Торунi, розташованому на Вiслi. До цього часу Торунь, завдяки своєму тому, що вигiдному розташовує, став крупним торговим центром, через який йшла жвава торгiвля мiж країнами Захiдної Європи, Польщею i Угорщиною.
Вiдомо, що ще задовго до завоювання цих районiв Польщi хрестоносцями в 30-х роках XIII сторiччя, на мiсцi нинiшнього мiста було стародавнiше слов'янське поселення. В 1233 роцi магiстр ордена хрестоносцiв видав ремiсничому i купецькому селищу "право мiста" i, таким чином, виник, разом iз старим Торунем, мiстом купцiв i ремiсникiв, Нове Мiсто (Нове Място), заселене в основному колонiстами. Виключно сприятливi економiчнi умови зробили Торунь одним з багатющих мiст Польщi, до складу якої вiн ввiйшов в 1454 роцi.
Батько великого астронома, Микола Коперник старший, уродженець тодiшньої столицi Польщi (найбiльш вiрогiдно, що вiн народився в 1420 роцi), стародавнього мiстечка Кракова, був видним представником купецьких кругiв. Бiля 1460 року керуючись, мабуть, своїми торговими iнтересами, вiн переїхав з Кракова в Торунь, де i прожив решту частини життя. В Торунi Микола Коперник-старший одружувався на дочцi голови мiського суду, Варварi Ватзенроде, що походила з багатої старовинної торуньскої сiм'ї. Одруження вiдбулося мiж 1458 i 1463 роками (бiльш точна дата невiдома). Вiд цього браку з'явилося четверо дiтей: старший син Андрiй, сестри Варвара i Катерина, молодший син Микола. Найвiрогiднiший рiк народження старшого брата, Андрiя, 1464-й. Свою освiту вiн почав в кракiвському унiверситетi, а завершив в Італiї. Пiсля повернення на батькiвщину посiдав посаду канонiка у Фромбурге, де i помер в 1518 або 1519 роцi. Старша сестра Варвара постриглася в черницi i прожила життя в Цистерокськом монастирi. Померла, мабуть, в 1517 роцi. Молодша сестра Катерина вийшла замiж за купця i члена мунiципалiтету в Торунi, Бартоломея Гертнера, пiсля чого переїхала з сiм'єю до Кракова.
Коперник-батько помер в 1483 роцi, коли майбутньому ученому пiшов всього десятий рiк. Пiсля його смертi турбота про сiм'ю переходить у владнi руки брата матерi, Лука Ватзетроде (1447-1512), що зiграв в життi Миколи Коперника виняткову роль. Вiн вчився в кращих унiверситетах того часу i, мабуть, був неабиякою особою.
Початкову освiту Микола Коперник i його брат дiстали в торуньскої школi, а дещо пiзнiше вони були переведенi в кафедральну школу у Влоцлавське з метою пiдготовки для вступу до кракiвського унiверситету, що славився у всiй Європi високим науковим рiвнем викладання i кращими гуманiстичними традицiями. На факультетi вiльних мистецтв, студентом якого був Коперник на першому роцi навчання, викладалися математика, фiзика, теорiя музики. Тут же вiн одержав i певнi пiзнання в медицинi. Велику увагу у викладаннi надавалося навчанню Арiстотеля, лiтературi Стародавньої Грецiї i Стародавнього Рима. Астрономiю читав вiдомий професор Войцех (Альберт) Бляр Брудзевськiй (1445-1497), який в педагогiчнiй дiяльностi керувався кращою у той час книгою по астрономiї "Новi теорiї планет", написаної чудовим вiденським астрономом Пурбахом.
освоєння досягнень стародавньої науки. Цю межу iстинного дослiдника Коперник пронiс крiзь усе життя. До всього цьому слiд додати, що в унiверситетi була хороша iнструментальна база (астролябiї, глобуси, армiллярнi сфери), що давала студентам можливiсть засвоїти навики наглядової астрономiї i оволодiти мистецтвом спостерiгача.
На настiйне прохання Луки Ватзенроде Коперник повернувся в 1495 роцi з Кракова в Торунь. У зв'язку з тим, що в цей час з'явилася вакансiя канонiка Вармiйськой єпархiї (в соборному мiстi цiєї єпархiї, Фромборке), Копернику було запропоноване брати участь у виборах на це мiсце, проте вiн вибраний не був. Не виключено, що в цiй справi основну роль зiграла вiдсутнiсть у Коперника вченого ступеня, бо за традицiєю канонiки повиннi мати диплом про закiнчення унiверситету.
вчився його дядько. Приблизно через рiк знову звiльнилася вакансiя канонiка Фромборкського собору, що входить у Вармiйськую єпархiю, i цього разу старання дядька-покровителя принесли свої плоди. В серпнi 1497 року Коперник був вибраний канонiком з офiцiйною трирiчною вiдпусткою для отримання вченого ступеня в Італiї. Мiсце канонiка давало йому засоби вiльно продовжувати свої вченi заняття.
досягненнями рiзнi областi людської дiяльностi. В плеядi цих людей Коперник зайняв гiдне i почесне мiсце завдяки своєму безсмертному твору "Про обертання небесних тiл".
дядьком. Пам'ятаючи бесiди по астрономiї з своїм професором Брудзевськiм, Коперник захопився астрономiчними наглядами i став помiчником вiдомого болонского астронома Доменико Марiа ди Новара (1454-1504), який також заохочував його присвятити себе астрономiї. Перший з двадцяти семи власних наглядiв, Коперником, що використовуються, в його знаменитому трактатi, був зроблений саме в болон’є 9 березня 1497 року.
Проучившися в Болонье близько трьох рокiв, в 1500 роцi Коперник переїхав до Рима, де читав лекцiї по математицi.
видно, тим, що тут на дуже високому рiвнi викладалися медицина i фiлософiя. В Падує Коперник в перебiгу чотирьох-п'яти рокiв став медиком високої квалiфiкацiї, в чому не раз пiзнiше переконувалися його колеги (помiтимо, що в перебiгу ряду рокiв Коперник був домашнiм лiкарем свого дядька).
В кiнцi 1505 або на початку 1506 року Коперник назавжди покидає Італiю i повертається в рiднi краї. За дев'ять рокiв перебування в Італiї Коперник з талановитої молодої людини перетворився на ученого-енциклопедиста, математика, астронома i медика, що ввiбрав в себе всi досягнення теоретичних i прикладних наук того часу.
Всi дослiдники життя i наукової дiяльностi Миколи Коперника сходяться на тому, що в цей перiод їм осмисленi основнi постулати гелiоцентричної системи миру i почата її розробка.
Авторитет Коперника як крупного ученого-математика i астронома, був настiльки великий, що вiн одержав вiд голови комiсiї по реформi календаря Павла Мiддельбургськогог, призначеного римським татом Львом X, спецiальне запрошення виказати свою думку щодо реформи. Звичайно, Ватикан цiкавився реформою календаря перш за все для встановлення дат релiгiйних свят, а не просто для правильного пояснення рухiв Сонця i Мiсяця.
У вiдповiдь на прохання голови комiсiї Коперник вiдповiв, що рахує реформу передчасної, оскiльки для цього заздалегiдь потрiбно iстотно уточнити теорiї Сонця i Мiсяця щодо зiрок. Цi мiркування також, поза сумнiвом, говорять про те, що вже в 1514 роцi (саме цього року був поставлено питання про реформу календаря) Коперник серйозно роздумував над розробкою гелiоцентричного навчання.
перестало битися серце Коперника.
Один з найбiльших мислителiв людства був похований у Фромборкськом соборi без особливих почестей. Лише в 1581 роцi, тобто спустя 38 рокiв пiсля смертi, на стiнi собору проти його могили була встановлена меморiальна дошка.
"Про обертання небесних сфер"
Із слiв Коперника можна укласти, що вже в 1506-1508 роках (можливо, навiть в 1504 роцi) у нього склалася та струнка система поглядiв на рух в Сонячнiй системi, яка i складає, як прийнято зараз говорити, гелiоцентричну систему миру.
Але як iстинний учений, Микола Коперник не мiг обмежитися висловом гiпотез, а присвятив багато рокiв свого життя отриманню найяснiших i найпереконливiших доказiв своїх тверджень. Використовуючи досягнення математики i астрономiї свого часу, вiн додав своїм революцiйним поглядам на кiнематику Сонячної системи характер строго обгрунтованої, переконливої теорiї. Слiд помiтити, що за часiв Коперника астрономiя ще не володiла методами, що дозволяють безпосередньо довести обертання Землi навкруги Сонця (такий метод з'явився майже двiстi рокiв опiсля).
Перше видання книги "Про обертання небесних сфер" з'явилося в травнi 1543 року в Нюрнберзi, завдяки зусиллям Тiдемана Гизе, Іоахима Ретiка i професора Нюрнберга математики Шонера, що узяв на себе проглядання коректур. По доданню, сам Коперник одержав екземпляр свого генiального творiння в день своєї смертi, незадовго до того моменту, коли вiн назавжди закрив очi. Таким чином, йому не довелося зiткнутися з байдужiстю, з якою спочатку вiднеслися до його навчання навiть багато освiчених людей, не випробувати гонiнь, якi церква згодом обрушила на його навчання.
В навчаннi вся гелiоцентрична система миру пiдноситься лише як якийсь спосiб розрахунку видимих небесних свiтил, що має таке ж право на iснування, як i геоцентрична система всесвiту Клавдiя Птоломея. Точка зору Коперника вiдносно запропонованої їм нової системи миру була абсолютно iншою. Католицька церква не вiдразу оцiнила потужнiсть того удару, який нанесло навчання Коперника по вiкових, здавалося, непорушним, релiгiйним догмам. Тiльки в 1616 роцi збiр богословiв - "пiдготовникiв судових справ святої iнквiзицiї" прийняло рiшення про засудження нового навчання i про заборону творiння Коперника, мотивуючи це тим, що воно суперечить "священному писанню". В цiй ухвалi мовилося: "навчання, що Сонце знаходиться в центрi миру i нерухоме, помилкове i безглузде, єретично i осоружно священному писанню. Навчання ж, нiби Земля не знаходиться в центрi миру i рухається, володiючи до того ж добовим обертанням, помилково i безглуздо з фiлософської точки зору, з богословською ж щонайменше помилково".
В його книзi мiстяться теореми з планiметрiї i тригонометрiї (у тому числi i сферичної), необхiднi автору для побудови теорiї руху планет на основi гелiоцентричної системи.
Микола Коперник дуже красиво i переконливо доводить, що Земля має кулясту форму, приводячи як доводи стародавнiх учених, так i свої власнi. Тiльки у разi опуклої землi при русi уздовж будь-кого мередiану з пiвночi на пiвдень зiрки, що знаходяться в пiвденнiй частинi неба, пiдiймаються над горизонтом, а зiрки, що знаходяться в пiвнiчнiй частинi неба, опускаються до горизонту або зовсiм зникають пiд горизонтом. Але, як абсолютно правильно помiчає Коперник, тiльки у разi кулястої Землi, рухам на однiй i тiй же вiдстанi уздовж рiзних меридiанiв вiдповiдають однаковi змiни висот небесних свiтил над горизонтом.
Поняття руху не має сенсу, якщо не вибрана система вiдлiку (система координат), в якiй воно розглядається.
"... Небо невимiрний велике в порiвняннi iз Землею i представляє нескiнченно велику величину; за оцiнкою наших вiдчуттiв Земля по вiдношенню до нього як крапка до тiла, а по величинi як кiнцеве до нескiнченного". З цього видно, що Коперник дотримувався правильних поглядiв на розмiри Всесвiту, хоча походження миру i його розвиток вiн пояснював дiяльнiстю божественних сил.
Теорiя Коперника вiдкриває, що тiльки гелiоцентрична система миру дає просте пояснення тому факту, чому величина прямого i позаднього руху у сатурна щодо зiрок менше нiж у Юпiтера, а у Юпiтера менше нiж у марса, та зате на один оборот число змiн прямих рухiв на позаднi у сатурна бiльше, нiж у Юпiтера, а у Юпiтера бiльше, нiж у марса. Якщо Сонце i Мiсяць завжди рухаються в одному напрямi серед зiрок iз заходу на схiд, то планети iнодi рухаються i у зворотному напрямi. Коперник дав абсолютно правильне пояснення цьому цiкавому i загадковому явищу. Все пояснюється тим, що Земля в своєму русi навкруги Сонця наздоганяє i обгонить зовнiшнi планети марс, Юпiтер, сатурн (i вiдкритi пiзнiше Уран, нептун i плутон), а сама у свою чергу також стає тiєю, що обгониться внутрiшнiми планетами, Венерою i Меркурiєм, з тiєї причини, що всi вони мають рiзнi кутовi швидкостi щодо Сонця.
Завершуючи характеристику працi Коперника, хочеться пiдкреслити ще раз основне природничонаукове значення великого твору Коперника "Про обертання небесних сфер", яке полягає в тому, що його автор, вiдмовившися вiд геоцентричного принципу i прийнявши гелiоцентричний погляд на будову Сонячної системи, вiдкрив i пiзнав iстину дiйсного миру.
Висновок
Затвердження гелiоцентричної системи миру є наочною iлюстрацiєю до тiєї безкомпромiсної боротьби, яку протягом тисячолiть вели прогресивнi, передовi мислителi, прагнучi пiзнати об'єктивну iстину i закони розвитку миру, з представниками реакцiйних поглядiв, прихильниками церковних догматiв. Слiд, правда, помiтити, що генiальне творiння Коперника не вiдразу пiддалося гонiнню церкви.
Основна причина цього полягає перш за все в тому, що трактат Коперника мiг зрозумiти тiльки високоосвiченими людьми, що умiли розбиратися в математичних викладеннях i формулах.
Набагато швидше зрозумiли небезпеку навчання Коперника для релiгiї представники протестантства. Першi вельми рiзкi i образливi нападки на Коперника з боку засновникiв протестантського вiросповiдання Мартiна Лютера (1483-1546) i Пилипа Меланхтона (1497-1560) вiдносяться вже до 1531 року. Цi представники протестантства вiдразу помiтили глибокi розбiжностi i непримиреннi суперечностi мiж блискучими iдеями Коперника i догмами бiблiйних писань i повели проти нового навчання фанатичну боротьбу.
Першим захисником навчання був Ретiк, що видав "Перше оповiдання", ще за життя Коперника. В 60-70 роках XVI сторiччя завдяки працям Джона Фiльда, Роберта Рекорда (1510-1558) i Томаса Дiггса, копернiкового навчання набуло деяке поширення в Англiї.
мiцне мiсце в думках людей.
Не дивлячись на всi заборони, навчання Коперника, будучи за природою своєю революцiйним навчанням, стало до початку XVII сторiччя переважаючою концепцiєю про будову Всесвiту. Видатнi вiдкриття XVIII i XIX сторiч, безпосередньо довели iстиннiсть навчання Коперника.
|
